【等你把這段魔障一過，真正的福德、智慧就現前了！】
[em]e401242[/em]夢參長老
等你把這段魔障一過真正的福德、智慧就現前了 你聽很多的經啊，你對事實上，你不能進入你的心，效果就不大，能進入你的心，一切都能轉，信不信？不信大家研究研究我的歷史啊。
我從出家到我現在，今年九十五歲啦還能夠講經，還債，因爲我有業啊，消業障，大家就明白了。好多人你們可能都沒受過的，我現在都受過去了，那我現在很好。現在很好，還能跟大家一起學《金剛經》，這就是不可思議的。
關於這種的道理恐怕大家一時還很難明白，所以，對於自己當時受點報，唉呀，我經常到廟裏燒香啊，我也拜師父，我也跟師父學經，爲什麼我還受這個報呢? 正因爲你信三寶，加速你業障的消失。
你不要成道嗎？不要了生死嗎？業障來得越猛哩，業障來得很猛哩，你不被業障障住，你衝過去，前頭就是你成道的日子了。
這個我們每位道友都遇到，就好像你業障來了，你要是修道把你業障逼的，它要回來時很強烈的，本來你業障慢慢來找你報，因爲你要成道了，它報不成了，它就很快來找你報，讓你成不了，在這個時候你能把它打破能夠衝過去，即時就得道了，那就更能消滅業障了，明白嗎? 例如“我”，我不信佛呀！
我聽到很多道友這樣跟我反映啊，不信佛啊，順順當當的，但一信佛修行了，反而彆彆扭扭的。這個道友反映很多，那我不信佛不是更好一點嗎?爲什麼信了佛反倒不好了? 我說“我”啊，假使我不信佛，我也不會住監獄，我也不會遭那麼多厄難。爲什麼？假使我道心要退了，我還能講經嗎？我還能幫助別人嗎？我連自己都幫助不了我自己，還能去給人家講嗎？正因爲那些個苦難你能衝過去，能證明佛菩薩加持。
不但自己能衝過去，還可能幫助別人，這個道理非常明顯的啊，非常明顯。 但是我們就是信不過，例如我們在禪堂的時候，天天問，修，那是完全靠自己的力量啊!不是念經，也不是到大殿拜佛，也不是求生西方極樂世界，即生成佛。
禪門一柱香，頓超直入，立證菩提。你想想你這樣的功力，你逼的啊!逼得你那個業障，本來這業障該下一次現前，你這一逼它，它等不急了，它這身全現啦！就是這樣子。
爲什麼修道的人障礙很多啊！無量劫來造的業，現在都要你還，就是障你的道業，不讓你成就。我們修道的人一定要認識到這點。
當你認識到這一點之後，一切障緣都衝過去了，衝過去就是勝利。現在你正在黑暗當中，你把這個黑暗衝過去，前面就是光明。
我們開始講經，我們到這來天氣陰啊！下雨啊！那現在呢！它又光明瞭。跟這一樣的道理，我們修行當中，修道當中，我們信佛之後就出現很多障礙：我們沒信佛好像順順當當，這一信佛啊就障障礙礙的，什麼都出來了！因爲你前世是惡人，別人不敢惹你，等慢慢跟你要。那你現在掛個牌子：我改變了，我斷惡行善。
你是善人了，那你就該還我的債吧，就是這樣。或遇上病痛也好，意外的遇上什麼災難也好，你高高興興的還，衝過去。
道高一尺、魔高一丈，原因就在這裏。但是我們很多道友，一遇到災難來就報怨了，信佛佛一點加持都沒有。佛已經在加持你啦！佛不加持你，你早就淹沒了！
如果你念唸的時候，在危難當中唸佛菩薩，那你困難很快就消失。等你把這段魔障一過啊，你那個真正的福德、智慧就現前了。懂了這個道理啊，你修行就能夠更進一步了。
~轉載
[em]e401242[/em]夢參長老
等你把這段魔障一過真正的福德、智慧就現前了 你聽很多的經啊，你對事實上，你不能進入你的心，效果就不大，能進入你的心，一切都能轉，信不信？不信大家研究研究我的歷史啊。
我從出家到我現在，今年九十五歲啦還能夠講經，還債，因爲我有業啊，消業障，大家就明白了。好多人你們可能都沒受過的，我現在都受過去了，那我現在很好。現在很好，還能跟大家一起學《金剛經》，這就是不可思議的。
關於這種的道理恐怕大家一時還很難明白，所以，對於自己當時受點報，唉呀，我經常到廟裏燒香啊，我也拜師父，我也跟師父學經，爲什麼我還受這個報呢? 正因爲你信三寶，加速你業障的消失。
你不要成道嗎？不要了生死嗎？業障來得越猛哩，業障來得很猛哩，你不被業障障住，你衝過去，前頭就是你成道的日子了。
這個我們每位道友都遇到，就好像你業障來了，你要是修道把你業障逼的，它要回來時很強烈的，本來你業障慢慢來找你報，因爲你要成道了，它報不成了，它就很快來找你報，讓你成不了，在這個時候你能把它打破能夠衝過去，即時就得道了，那就更能消滅業障了，明白嗎? 例如“我”，我不信佛呀！
我聽到很多道友這樣跟我反映啊，不信佛啊，順順當當的，但一信佛修行了，反而彆彆扭扭的。這個道友反映很多，那我不信佛不是更好一點嗎?爲什麼信了佛反倒不好了? 我說“我”啊，假使我不信佛，我也不會住監獄，我也不會遭那麼多厄難。爲什麼？假使我道心要退了，我還能講經嗎？我還能幫助別人嗎？我連自己都幫助不了我自己，還能去給人家講嗎？正因爲那些個苦難你能衝過去，能證明佛菩薩加持。
不但自己能衝過去，還可能幫助別人，這個道理非常明顯的啊，非常明顯。 但是我們就是信不過，例如我們在禪堂的時候，天天問，修，那是完全靠自己的力量啊!不是念經，也不是到大殿拜佛，也不是求生西方極樂世界，即生成佛。
禪門一柱香，頓超直入，立證菩提。你想想你這樣的功力，你逼的啊!逼得你那個業障，本來這業障該下一次現前，你這一逼它，它等不急了，它這身全現啦！就是這樣子。
爲什麼修道的人障礙很多啊！無量劫來造的業，現在都要你還，就是障你的道業，不讓你成就。我們修道的人一定要認識到這點。
當你認識到這一點之後，一切障緣都衝過去了，衝過去就是勝利。現在你正在黑暗當中，你把這個黑暗衝過去，前面就是光明。
我們開始講經，我們到這來天氣陰啊！下雨啊！那現在呢！它又光明瞭。跟這一樣的道理，我們修行當中，修道當中，我們信佛之後就出現很多障礙：我們沒信佛好像順順當當，這一信佛啊就障障礙礙的，什麼都出來了！因爲你前世是惡人，別人不敢惹你，等慢慢跟你要。那你現在掛個牌子：我改變了，我斷惡行善。
你是善人了，那你就該還我的債吧，就是這樣。或遇上病痛也好，意外的遇上什麼災難也好，你高高興興的還，衝過去。
道高一尺、魔高一丈，原因就在這裏。但是我們很多道友，一遇到災難來就報怨了，信佛佛一點加持都沒有。佛已經在加持你啦！佛不加持你，你早就淹沒了！
如果你念唸的時候，在危難當中唸佛菩薩，那你困難很快就消失。等你把這段魔障一過啊，你那個真正的福德、智慧就現前了。懂了這個道理啊，你修行就能夠更進一步了。
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【在穗同胞别样贺国庆：吃下这份同心面，唱响一首广府曲】“鹏程万里多福荫，一家老小都康泰，满庭子孙花似锦，福星高照遇贵人……”10月5日，悠扬婉转的广府曲在广州北京路美食花街庄臣美食坊响起。
在这里，北京街广府文化会馆曲艺团14名来自英国、美国、新西兰、香港等国家和地区的同胞汇聚一堂，特地编排《同欢聚，心相连》曲目，共奏广府乐，齐吃同心面，一同贺国庆。https://t.cn/Aim3JwC7
在这里，北京街广府文化会馆曲艺团14名来自英国、美国、新西兰、香港等国家和地区的同胞汇聚一堂，特地编排《同欢聚，心相连》曲目，共奏广府乐，齐吃同心面，一同贺国庆。https://t.cn/Aim3JwC7
来果禅师开示：参禅不仅要有静中的功夫，更要有动中的功夫
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易!工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有;还要说动中、静中疑(指禅宗参话头之“疑情”)成一团，打成一片，真是不容易办到。
对罢!那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢?“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。”就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗?开静后，就要放腿子;起过香，就要小圊(指上厕所);这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动;起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到?
现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是甚么道理?因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了;倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫;因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢?
你们以为动中难，我说不难：
第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上;能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。
次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开;要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可;若不把工夫办好，我就不算一个人!任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗?但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢?首先要知道：生死不是一天造下来的;今天要了生死，也不是急事。要怎样呢?三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生;此生办不好，来世再办;来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道;或是静中用，动中不要用;他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗?这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗?现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何?”你一定讲：“早板香，静中还可以;午板香，有昏沉;养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中?没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗?再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了!”你们还有这一个人吗?有这么一个人，也是好的。
你们不能做到的病在那里?就是在一个面子上;一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点;若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情!你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心?因为“我”要面子，不能犯人家规矩;这一关就把你关得牢牢的!
还有那一个人说：“我不管规矩不规矩!规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了;就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失!”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛;哩啦，我也不晓得难为情;打、骂都不晓得，那里还知道要面子?不是把这个难关安然过去?并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了;真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢?”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁”用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀;后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪;左面是大火，右面是大水;四围都是险地，动步就是伤身失命!站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走?这一关怎么打得过去?
大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去?这不是小事!大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去;任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去;不把这个地逃过去，一处也免不了!
我到多多地与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗?要，就要走过去才对。你们有甚么办法过去?心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗?可怜!你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去?这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过;这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来!
我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候;你再问：“念佛是谁”?究竟是谁?到底是甚么人念的呢?这么一问，我再问：你的身在甚么处?心在甚么处?你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在;身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗?水、火的相貌还有没有?任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解;灭迹、潜踪吗?
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国;不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢!
发起心来------参！
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易!工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有;还要说动中、静中疑(指禅宗参话头之“疑情”)成一团，打成一片，真是不容易办到。
对罢!那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢?“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。”就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗?开静后，就要放腿子;起过香，就要小圊(指上厕所);这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动;起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到?
现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是甚么道理?因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了;倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫;因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢?
你们以为动中难，我说不难：
第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上;能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。
次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开;要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可;若不把工夫办好，我就不算一个人!任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗?但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢?首先要知道：生死不是一天造下来的;今天要了生死，也不是急事。要怎样呢?三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生;此生办不好，来世再办;来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道;或是静中用，动中不要用;他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗?这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗?现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何?”你一定讲：“早板香，静中还可以;午板香，有昏沉;养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中?没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗?再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了!”你们还有这一个人吗?有这么一个人，也是好的。
你们不能做到的病在那里?就是在一个面子上;一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点;若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情!你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心?因为“我”要面子，不能犯人家规矩;这一关就把你关得牢牢的!
还有那一个人说：“我不管规矩不规矩!规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了;就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失!”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛;哩啦，我也不晓得难为情;打、骂都不晓得，那里还知道要面子?不是把这个难关安然过去?并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了;真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢?”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁”用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀;后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪;左面是大火，右面是大水;四围都是险地，动步就是伤身失命!站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走?这一关怎么打得过去?
大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去?这不是小事!大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去;任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去;不把这个地逃过去，一处也免不了!
我到多多地与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗?要，就要走过去才对。你们有甚么办法过去?心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗?可怜!你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去?这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过;这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来!
我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候;你再问：“念佛是谁”?究竟是谁?到底是甚么人念的呢?这么一问，我再问：你的身在甚么处?心在甚么处?你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在;身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗?水、火的相貌还有没有?任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解;灭迹、潜踪吗?
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国;不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢!
发起心来------参！
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