【辛丑年十月廿四 通旺师父慈悲开示】
信乐涅槃得解脱
佛陀曾有一段时间住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，舍利弗尊者也住在此处。
一日，舍利弗尊者告诉比丘们：“如果有比丘修证禅定无量三昧。但是，心中仍然顾着己身，对于取证寂灭涅槃心不爱乐。对自身的爱着，就好像有人手中涂胶去拿取树枝，手一碰到树枝就黏上无法抽离。为什么呢？因为手上已先沾上了胶。
诸位比丘！修证无量三昧，却对于舍离四大假合的色身、证得寂灭涅槃心不爱乐，如此顾着己身者，终究不能出离，不能随顺正法之教示得解脱，乃至命终也无所证得。如此，便会再回此界受生，始终无法灭除无明痴闇。譬如聚落附近有泥沼池，污泥极深，遇到久旱不雨，池水干枯，结果连泥地都破裂了。同样地，比丘们！如果不能随顺正法之教示，乃至命终亦毫无所得，来世又会再来轮回受生。
如果有比丘证得禅定无量三昧，而且对于舍离四大假合之身、取证寂灭涅槃心生信爱乐，不念着此身。譬如有人用干净的手拿取树枝，手并不会黏在树枝上，为什么呢？因为他的手是干净的。同样地，比丘证得无量三昧，心得自在解脱，对于灭除五蕴四大假合之身、证得寂灭涅槃，生起信爱乐，不贪着此色身，如此能随顺正法之教示，乃至命终之后不复堕落还生此界。
所以，比丘们应当勤修种种方便法门，破除无明。譬如村落旁的泥池，不仅四方的流水会注入，而且下了几天的雨水，经常流入泥池中，使池水盈溢，把污秽之物排除出去，池水就变得很清净。同样地，能随顺正法的教示，命终后就不复还生此界。所以，比丘们勤修方便法门，以破除无明。”舍利弗尊者开示后，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
典故摘自：《杂阿含经·卷第十八》
省思：
凡夫执认五阴身心为实有，“有我罪即生”，有“我”进而有“我所”，将其执为实有，终日被迷惑、使役，迷失本心。如是起惑而造业，因造业而受苦，于六道轮回中不得出离。
“只贵汝知见，不贵汝行履”，确立正知正见，进而修种种加功用行，了达“我”乃五阴假合而有，本无自性，虚妄不实。于日用中，时时回光返照，不随境转，就不会被假我迷惑、束缚，藉假修真，照见五蕴皆空。进一步连空亦不执着，依此精进修行，必得自在解脱，契悟本具的妙明真心。
南无阿弥陀佛
信乐涅槃得解脱
佛陀曾有一段时间住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，舍利弗尊者也住在此处。
一日，舍利弗尊者告诉比丘们：“如果有比丘修证禅定无量三昧。但是，心中仍然顾着己身，对于取证寂灭涅槃心不爱乐。对自身的爱着，就好像有人手中涂胶去拿取树枝，手一碰到树枝就黏上无法抽离。为什么呢？因为手上已先沾上了胶。
诸位比丘！修证无量三昧，却对于舍离四大假合的色身、证得寂灭涅槃心不爱乐，如此顾着己身者，终究不能出离，不能随顺正法之教示得解脱，乃至命终也无所证得。如此，便会再回此界受生，始终无法灭除无明痴闇。譬如聚落附近有泥沼池，污泥极深，遇到久旱不雨，池水干枯，结果连泥地都破裂了。同样地，比丘们！如果不能随顺正法之教示，乃至命终亦毫无所得，来世又会再来轮回受生。
如果有比丘证得禅定无量三昧，而且对于舍离四大假合之身、取证寂灭涅槃心生信爱乐，不念着此身。譬如有人用干净的手拿取树枝，手并不会黏在树枝上，为什么呢？因为他的手是干净的。同样地，比丘证得无量三昧，心得自在解脱，对于灭除五蕴四大假合之身、证得寂灭涅槃，生起信爱乐，不贪着此色身，如此能随顺正法之教示，乃至命终之后不复堕落还生此界。
所以，比丘们应当勤修种种方便法门，破除无明。譬如村落旁的泥池，不仅四方的流水会注入，而且下了几天的雨水，经常流入泥池中，使池水盈溢，把污秽之物排除出去，池水就变得很清净。同样地，能随顺正法的教示，命终后就不复还生此界。所以，比丘们勤修方便法门，以破除无明。”舍利弗尊者开示后，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
典故摘自：《杂阿含经·卷第十八》
省思：
凡夫执认五阴身心为实有，“有我罪即生”，有“我”进而有“我所”，将其执为实有，终日被迷惑、使役，迷失本心。如是起惑而造业，因造业而受苦，于六道轮回中不得出离。
“只贵汝知见，不贵汝行履”，确立正知正见，进而修种种加功用行，了达“我”乃五阴假合而有，本无自性，虚妄不实。于日用中，时时回光返照，不随境转，就不会被假我迷惑、束缚，藉假修真，照见五蕴皆空。进一步连空亦不执着，依此精进修行，必得自在解脱，契悟本具的妙明真心。
南无阿弥陀佛
是佛，还是魔？念佛不可错认消息！
敬请常念：南无阿弥陀佛
根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。
有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。
首先，是关于佛光的三个方面。
1、光明是否刺眼（耀眼）
现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。
2、佛光没有影子，魔化现佛有影子
3、光明是否明显
佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）
4、三十二相是否清晰
从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。
5、心的当下是否清净
如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！
《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”
另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。
6、是否与经教相合
莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。
古德大师《疏钞演义》还有这样的解释：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。
当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。
7、是否与当前行门相合
《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。
《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。
或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。
当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。
这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。
8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验
不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。
9、以中观空性无相无念的理论来勘验
或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。
《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”
10、以正确征相之标准来勘验
就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。
当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。
本文摘自念西法师《弥陀疏钞十义略讲》
敬请常念：南无阿弥陀佛
根据祖师大德的教言，专门就念佛的人魔境的辨别与对治给大家作一个简单的介绍。
有些念佛的人见解不纯正，以妄心希求好境界，就特别容易出现魔障，所以念佛时，念着念着佛就现前了。根据印祖等大德的教言，这时要小心鉴别，不能错认消息！如果佛现前，这时候要用智慧，根据经论、祖师的窍决来勘验。这些必须要了知，到用功的时候才能分辨。
首先，是关于佛光的三个方面。
1、光明是否刺眼（耀眼）
现出的佛菩萨光明刺眼，那肯定是魔的境界。佛陀来现光明肯定非常柔和。
2、佛光没有影子，魔化现佛有影子
3、光明是否明显
佛现是明显的，魔现是模糊的。（有些希求胜境的人，一修法就很快出现幻境，他还不到魔来考验的层次，或者就不说是魔现这么严重，但绝对不能算是正确的征相，这是肯定的。）
4、三十二相是否清晰
从三十二相上看，三十二相模模糊糊，肯定是魔化现，佛陀化现肯定是非常清明的。
5、心的当下是否清净
如果境界现前时，心非常欢喜或恐惧，凡使心波动很大的，都不是好境界。佛陀现前，我们内心肯定非常安宁、清净。而魔王现前呢，往往内心欢喜莫名，其实一欢喜就魔入心窍了。魔王的绝招有二，硬魔恐吓令起恐惧心，软魔诱惑令起欢喜心。所以欢喜不一定是好事情，它使你的心波动，正念一动，完了！魔趁虚而入了！
《印光大师文钞》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。”
另外，莲池大师在《弥陀疏钞》里也提到两个要点来作简别。
6、是否与经教相合
莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“不与修多罗合者，是为魔事。”（修多罗是梵音，就是佛经。）与经教不合，就是看到的阿弥陀佛以及极乐世界的庄严，跟《净土三经》不相合。到时候出境界，阿弥陀佛现出来，你跟经文作对照，如果不合，说明现的相有问题。西方三圣的身相，《观经》有详细介绍，比如，大势至菩萨头顶有一个宝瓶，而现出来的大势至菩萨不是这样，那说明与经教不合。
古德大师《疏钞演义》还有这样的解释：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好。报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”三十二相不全，缺了几相，比如佛的无见顶相没有，肉髻也没有，或者虽然有三十二相的数，但跟经中不同，经中讲的身金色相，而现绿色，那就有问题。
当然，有些人不识字，或见识短浅，不知道三十二相，也会有另外的情况。因为这种人只知道或只局限在世人画的那种不精准的三十二相上，甚至把佛画得与一般人没有很大不同的相，他心目中的阿弥陀佛跟人类的色身一样，他也是这样祈祷，如果真的是三十二相现前，他非但不起欢喜心，反而恐惧，那他一般只会见到他想像中的阿弥陀佛身相，这个很有可能,但这并非真正观修相应的见佛，也不能一概说这是魔障。
7、是否与当前行门相合
《疏钞》说：“不与本所修合者，是为魔事。”你如果修的什么法门，最后现出来的与所修不相合，这个要小心。“单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？”只就修禅宗的来说，“魔来魔斩，佛来佛斩”，现出什么相来都要打破，而修念佛、生起次第，见佛见本尊，因果是相顺的，则不能一概断定是魔事，而要具体看。
《疏钞演义》：“唯观坐相，今见卧相等。”如果你只观想坐式的阿弥陀佛，但是现出来的是躺着的，那也要小心。或者你观的佛是站着的，现出来却是坐着的，这也跟你所观不符，肯定有问题。
或者有这样的情况：你一向念阿弥陀佛，却出来一尊观世音菩萨，这就与修行不相应，要小心了。因为你念的是阿弥陀佛，怎么会现其他的呢？这必须要非常谨慎。
当然，观世音菩萨与阿弥陀佛一同出现，这是可以的，或者，平时你既念佛又念观世音菩萨，现出观世音菩萨也是可以的。因为本身佛菩萨本来就是不可分的，特别西方三圣是同一坛城，你都在忆念、都在祈祷，那全部现出来或只现其中一两尊是可以的。但是如果你修阿弥陀佛，最后却现个地藏王菩萨，或者，你本来观白毫相光，却现一个佛的眼睛——绀目澄清四大海，这说明修错了，肯定是魔现。
这是根据《疏钞》对魔现、佛现作了两方面的辨析。前面根据《印光大师文钞》《念佛三昧宝王论》等归纳而讲了五个要点，再加上这两点，就是可以从七个方面来勘验。
8、以唯心所现唯识无境的理论来勘验
不管是佛现前还是魔现前，都是唯心所现，离不开自己的心识，离不开往昔的业力、修行的功德力，并没有心外独立真实存在的佛或魔。了知只是心识的幻现，都是你八识当中现出来的一个相分而已，就好像照片里的影像一样。这样不去执著，若是真佛现前境界便会更殊胜；若是魔现，以唯识观一勘验，魔境马上就会消失。
9、以中观空性无相无念的理论来勘验
或者就以《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”作勘验。不一定现佛菩萨本尊，乃至于任何的境界，都可以用此来验证。一切境界都不要执著，知道这一切并非真实存在，这样一勘验，魔障就会马上消失，如果是好境界，就会增上你的境界，修行就会更上一层楼。
《印光大师文钞》：”佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。”
10、以正确征相之标准来勘验
就是看相续有没有进步，烦恼有没有减少。佛现肯定有正方向的加持力，能增上你的修行；而魔现就不会这样了。
当然，以上仅就念佛的人出现境界时如何分辨作了介绍。若从总的方面来说，《楞严经》应该是讲得最透彻、最广的，大家可以看一下。
本文摘自念西法师《弥陀疏钞十义略讲》
【 佛之密語 】
一日，佛為大眾說法時，其微妙音聲令大眾都歡喜聽法，各得受用。目犍連尊者心想：「佛為大眾說法，法音遍布十方，一切眾生聞法得利，到底佛的聲音能傳到多遠的地方呢？」於是，尊者便以神足力尋著佛音一路飛行，一直到無量千萬億佛世界才稍作休息。此時，尊者再仔細聆聽佛的音聲，依然如同在佛身邊一樣，完全沒有差異。
他所暫時休息的世界，名為光明幡世界，其土有佛名光明王如來，佛身長四十里，諸菩薩身長二十里，而諸菩薩盛裝食物的缽器也有一里之高。此時，光明王佛與諸菩薩正在用齋，在缽沿休息的目犍連尊者，就像一隻小蟲一般。有一位菩薩看到目犍連，便問佛：「世尊，請問這個站在缽邊的人頭蟲是從哪裡來的？想不到他還身著袈裟呢！」光明王佛說：「大眾慎勿輕慢此人！東方過無量佛土有佛名釋迦牟尼，此人正是釋迦牟尼佛聲聞弟子中神足第一。」
這時，光明王佛問：「目犍連！我國土菩薩及聲聞弟子，見你身小而發輕慢之心，你應當承佛威德之力，顯現神通力。」
目犍連尊者稽首頂禮佛足，右繞七匝後止於佛前，白佛言：「我想在此結跏趺坐，請問此地能容納我嗎？」
佛回答：「如你之意。」於是，目犍連尊者踴上虛空，約億百諸仞餘高，在此寶域作一床座，結跏趺坐於其上。床座垂掛無量寶珠瓔珞，一一瓔珞寶珠中現百千光明，一一光明各有蓮花，每一朵蓮花上皆有釋迦如來坐於蓮上之相，每一尊釋迦如來所宣說的法音，等無有異。目犍連尊者顯神通後，回到佛前。
眾菩薩目覩皆歎未曾有，怪而問佛：「世尊！目犍連尊者為何來此國土呢？」光明王佛說：「他想測試釋迦如來的音聲能傳達到多遠，於是尋著佛的音聲，一路來到這裡。」
光明王佛轉而對目犍連尊者說：「你不應測試如來的音聲。因為佛的音聲無邊，無有遠近之限際。即使你以神足過江河沙劫西行，無有休息，也不能得知如來音聲界限。當知諸佛世尊音響曠遠超絕無限，巍巍無量，不可言喻。」
目犍連尊者聞佛所說，頂禮佛足，自懺悔過，表示：「如佛所說，我不聰敏，不知佛音無量無邊而妄生心，意欲妄知其遠近限量。」
接著，光明王佛說：「你已過九十九江河沙諸佛世界，遠到此土。」目犍連尊者答：「確實極遠，佛音有如天中之天。如今我身極為疲勞，無法再回到本國。」
光明王佛說：「假如你想以自己之神足力回到本來國土，即使經歷一劫也到不了；而且你還沒到達，釋迦如來就入滅了。因此，你不應自認以己神力來此世界，而是乘釋迦如來威德之力來於此地，現在你應當向釋迦如來遙自歸命、稽首作禮。」「目犍連，你從哪個方向來？東方、西方，還是南方、北方呢？」
尊者回答：「我已不知方位所在，現在感到非常迷惑，不知此國土是何所在，也不知本國方向為何？」
光明王佛告訴目犍連尊者：「釋迦如來現在東方。」於是，目犍連尊者向釋迦如來所在東方合掌自歸依言：「唯天人之尊，見垂力愍念；威德大巍巍，天人所恭敬；音響徹無量，其慧無邊際；願顯其國土，今欲還斯土。」恭謹一心，意念寂然。
此時，釋迦如來與諸弟子正在靈鷲山，舍利弗尊者聽到目犍連尊者所宣揚之大音，覺得很不可思議。阿難尊者請示佛陀：「是誰正在宣揚大音，於遙遠彼方歸命於佛？」佛告訴阿難尊者：「是長老目犍連，他正在西方距此九十九江河沙等國土，彼世界名光明幡，佛號光明王，現在正在說法。長老目犍連在彼佛國土，想要回到本國土，所以遙宣此大洪音。」
阿難尊者又問：「目犍連尊者為何會去到那個國土呢？」佛答：「等到他回來，你就可以問他了。」此時大眾都希望見到目犍連尊者所在的光明幡世界與光明王如來，世尊知道大眾的心意，即從眉間出大光明，名曰俱受，照九十九江河沙等諸佛世界，至光明幡佛土，其大光明普照與會大眾，在場之人皆得見之。
目犍連尊者見此景象，立即伏地稱宣大音。此時，釋迦如來告訴目犍連：「承此光明，回到此國土吧！」於是尊者依佛光明，在動念的剎那，就回到本國。
目犍連尊者稽首頂禮佛足，右繞七匝，在佛前懺悔，再次發露：「如來音聲不可限量，竟想驗試遠近。不論我到達多遠的地方，所聽到的佛聲都恰好適中，彷彿就在近處，一點也不覺得遠。如來音響巍巍，無有窮際！」
佛說：「是的，目犍連！就如同你所說的，如來音響徹遠，無以為喻。欲知如來音響遠近，就如同想在虛空找到邊際。如來音聲響徹無際，猶如虛空周遍無邊。」
典故摘自：《大寶積經‧卷十》
一日，佛為大眾說法時，其微妙音聲令大眾都歡喜聽法，各得受用。目犍連尊者心想：「佛為大眾說法，法音遍布十方，一切眾生聞法得利，到底佛的聲音能傳到多遠的地方呢？」於是，尊者便以神足力尋著佛音一路飛行，一直到無量千萬億佛世界才稍作休息。此時，尊者再仔細聆聽佛的音聲，依然如同在佛身邊一樣，完全沒有差異。
他所暫時休息的世界，名為光明幡世界，其土有佛名光明王如來，佛身長四十里，諸菩薩身長二十里，而諸菩薩盛裝食物的缽器也有一里之高。此時，光明王佛與諸菩薩正在用齋，在缽沿休息的目犍連尊者，就像一隻小蟲一般。有一位菩薩看到目犍連，便問佛：「世尊，請問這個站在缽邊的人頭蟲是從哪裡來的？想不到他還身著袈裟呢！」光明王佛說：「大眾慎勿輕慢此人！東方過無量佛土有佛名釋迦牟尼，此人正是釋迦牟尼佛聲聞弟子中神足第一。」
這時，光明王佛問：「目犍連！我國土菩薩及聲聞弟子，見你身小而發輕慢之心，你應當承佛威德之力，顯現神通力。」
目犍連尊者稽首頂禮佛足，右繞七匝後止於佛前，白佛言：「我想在此結跏趺坐，請問此地能容納我嗎？」
佛回答：「如你之意。」於是，目犍連尊者踴上虛空，約億百諸仞餘高，在此寶域作一床座，結跏趺坐於其上。床座垂掛無量寶珠瓔珞，一一瓔珞寶珠中現百千光明，一一光明各有蓮花，每一朵蓮花上皆有釋迦如來坐於蓮上之相，每一尊釋迦如來所宣說的法音，等無有異。目犍連尊者顯神通後，回到佛前。
眾菩薩目覩皆歎未曾有，怪而問佛：「世尊！目犍連尊者為何來此國土呢？」光明王佛說：「他想測試釋迦如來的音聲能傳達到多遠，於是尋著佛的音聲，一路來到這裡。」
光明王佛轉而對目犍連尊者說：「你不應測試如來的音聲。因為佛的音聲無邊，無有遠近之限際。即使你以神足過江河沙劫西行，無有休息，也不能得知如來音聲界限。當知諸佛世尊音響曠遠超絕無限，巍巍無量，不可言喻。」
目犍連尊者聞佛所說，頂禮佛足，自懺悔過，表示：「如佛所說，我不聰敏，不知佛音無量無邊而妄生心，意欲妄知其遠近限量。」
接著，光明王佛說：「你已過九十九江河沙諸佛世界，遠到此土。」目犍連尊者答：「確實極遠，佛音有如天中之天。如今我身極為疲勞，無法再回到本國。」
光明王佛說：「假如你想以自己之神足力回到本來國土，即使經歷一劫也到不了；而且你還沒到達，釋迦如來就入滅了。因此，你不應自認以己神力來此世界，而是乘釋迦如來威德之力來於此地，現在你應當向釋迦如來遙自歸命、稽首作禮。」「目犍連，你從哪個方向來？東方、西方，還是南方、北方呢？」
尊者回答：「我已不知方位所在，現在感到非常迷惑，不知此國土是何所在，也不知本國方向為何？」
光明王佛告訴目犍連尊者：「釋迦如來現在東方。」於是，目犍連尊者向釋迦如來所在東方合掌自歸依言：「唯天人之尊，見垂力愍念；威德大巍巍，天人所恭敬；音響徹無量，其慧無邊際；願顯其國土，今欲還斯土。」恭謹一心，意念寂然。
此時，釋迦如來與諸弟子正在靈鷲山，舍利弗尊者聽到目犍連尊者所宣揚之大音，覺得很不可思議。阿難尊者請示佛陀：「是誰正在宣揚大音，於遙遠彼方歸命於佛？」佛告訴阿難尊者：「是長老目犍連，他正在西方距此九十九江河沙等國土，彼世界名光明幡，佛號光明王，現在正在說法。長老目犍連在彼佛國土，想要回到本國土，所以遙宣此大洪音。」
阿難尊者又問：「目犍連尊者為何會去到那個國土呢？」佛答：「等到他回來，你就可以問他了。」此時大眾都希望見到目犍連尊者所在的光明幡世界與光明王如來，世尊知道大眾的心意，即從眉間出大光明，名曰俱受，照九十九江河沙等諸佛世界，至光明幡佛土，其大光明普照與會大眾，在場之人皆得見之。
目犍連尊者見此景象，立即伏地稱宣大音。此時，釋迦如來告訴目犍連：「承此光明，回到此國土吧！」於是尊者依佛光明，在動念的剎那，就回到本國。
目犍連尊者稽首頂禮佛足，右繞七匝，在佛前懺悔，再次發露：「如來音聲不可限量，竟想驗試遠近。不論我到達多遠的地方，所聽到的佛聲都恰好適中，彷彿就在近處，一點也不覺得遠。如來音響巍巍，無有窮際！」
佛說：「是的，目犍連！就如同你所說的，如來音響徹遠，無以為喻。欲知如來音響遠近，就如同想在虛空找到邊際。如來音聲響徹無際，猶如虛空周遍無邊。」
典故摘自：《大寶積經‧卷十》
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