天下之治方术者多矣(一),皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者(二),果恶乎在? 曰: “无乎不在。” 曰: “神何由降?明何由出(三)?”“圣有所生,王有所成,皆原于一(四)。”不离于宗,谓之天人; 不离于精,谓之神人; 不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人; 以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子; 以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意(五),皆有以养,民之理也。古之人其备乎! 配神明,醇天地(六),育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度(七),六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之; 其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,搢绅先生多能明之。《诗》以道志(八),《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者(九),百家之学时或称而道之。
昨天提到了《庄子.天下》,下雨天儿就稍展开说一下。天下治方术者多矣,皆以其有为而不可加矣。说天下研究方术的人很多,每个流派都认为自己已经牛到无以复加了。犹如盲人摸象,有人说象是柱子状的,有人说是扇子状的,每个人都认为摸到的是象的终极真实,其实都只是一部分而已。也可用苏轼的诗横看成岭侧成峰远近高低各不同解释,同一坐山的峰岭之争,看到的不同,只不过是身处其中,人的社会位置不同,认知格局不同,牵扯的利益不同等等而固执己见罢了。所以庄子接着反问,古之所谓道术者,果恶乎在?曰:无乎不在。神何由降?明由何出?圣有所生,王有所成,皆原于一。一句反问说了道术与方术的不同,道不执于一方而无所不在。神的生生不息之力来自何方?明的能力来自何方?圣人和明王之所以出现,是源自那个大道,而非简单的方术。我们读书,感悟理论也要分层次,这样才不会陷于一方吧。后面他还提了一句,天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察而焉以自好。天下纷争德由来,是因为一孔之见而又无比的自好骄傲啊!想想生活中的事的各种纷争,大部分源于自大自私啊!
#每日一善[超话]#
那么,《太一生水》的神明是指什么呢?神明,有精神、智慧义,如《庄子·齐物论》的“劳神明为一”;也有神祇、神灵义,如《说卦》的“幽赞于神明而生蓍”;还有自然义,如《庄子·天下》的“配神明,醇天地,育万物,和天下”。神明也有分读的情况,如《庄子·天下》的“神何由降?明何由出?”《鹖冠子·环流》的“近而至故谓之神,远而反故谓之明”,这些都可以作为解释《太一生水》中的神明的参考,但都不足以说明它的所指。这里的神明,从联言的角度,理解为智慧、精神、自然说不通,而解释为神祇、神灵勉强可通;
那么,《太一生水》的神明是指什么呢?神明,有精神、智慧义,如《庄子·齐物论》的“劳神明为一”;也有神祇、神灵义,如《说卦》的“幽赞于神明而生蓍”;还有自然义,如《庄子·天下》的“配神明,醇天地,育万物,和天下”。神明也有分读的情况,如《庄子·天下》的“神何由降?明何由出?”《鹖冠子·环流》的“近而至故谓之神,远而反故谓之明”,这些都可以作为解释《太一生水》中的神明的参考,但都不足以说明它的所指。这里的神明,从联言的角度,理解为智慧、精神、自然说不通,而解释为神祇、神灵勉强可通;
✋热门推荐