佛陀于楞严经中说，欲研无上菩提真发明性，当以直心。十方诸佛皆以直心出离生死轮回。此言直非曲直之直，而所言即如是也。比如，今早你走了十里路。你会认为十里路也应该多少万步吧。这种认为便是你的后天识心所分别的。而此分别便是妄心妄动。因真心自性是不动不变之体。如是之法性即混藏在一切行为当中。别说你走十里，即使走百里，而你的真心自性也从来未曾改变与动摇过。这即是佛陀所谓直心出离生死。所以，人生的一切皆如是，只是你还没有悟得如是之直心。再比如，文殊与维摩大士的对话，仁者，以不来相而来，以不见相而见。文殊答曰，若来永不不来，若见永不见。此即是谈的如是。如是见闻觉知，只是即一切法应离一切相。因此，佛陀说，为何要以动为身，以动为境，妄受生死轮转。

“理想人格”，可以视为价值理想的具体体现，它以综合的形态展示了人的价值取向、内在德性、精神品格。
按儒家的理解，理想的人格包含多重内涵。孔子以仁道立说，仁道的基本要求是爱人，这一要求决定了理想人格以仁爱的精神为题中应有义。
作为理想的品格，仁爱不仅仅一般地表现为对他人的尊重、关心，而且更在于同他人在情感上的相互沟通，亦即以真诚之情对待他人。
孟子把仁界定为“恻隐之心”，恻隐之心是一种同情心。在孟子看来，一个完美的人应当具有普遍的仁爱之心：“仁者以其所爱及其所不爱。”
荀子也认为，作为理想的追求，完美的人格应当包括健全的情感。对荀子而言，人性之中本来便包含着情：“情者，性之质也。”当然，本然形态的情感还未能达到理想的要求，人格应当进而提升到诚的境界。
儒家的哲学对理想的人格作了多方面规定：它既有仁爱的情感，又有坚定、自主的意志，而二者又与自觉的理性相融合，从而完美的人格既涵盖于仁道等观念之下，又表现为知、情、意的统一。
“理想人格”这种人格学说，注意到了人格不能偏向一端，而应在各个方面获得较为协调的发展。

《智者·仁者·长者——我心目中的马克思》编辑时除对一些错讹之处予以校正外，对部分篇目在文末加写了小注，以帮助读者了解文章写作的背景和作者现在对文章的看法。我的专业是马克思主义哲学。https://t.cn/A66RVMoO

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最好在书生意气，改一改秉性病理。就仿佛，回声里，那个爹亲娘亲不如的亲，情结症又到那个法院告，侵犯人格与尊严呢？

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来自地狱流氓思想的歪理邪说——芬芳.雅典娜。