#中华传统老年安养文化论坛[超话]#宿种善根，念念增长
缘种成熟者，即依佛果遂本愿力、名号法种住持力、无量光明调熟力，宿种善根念念增长，现在具足三心，炽然求生，故说“至心回向，欲生我国”。其往生行，略而不说。若随佛意，念佛为本；随众生机，或取诸行。
结缘下种之后，就有几种力量来催发：
第一，“依佛果遂本愿力”。第二十愿叫“三生果遂愿”，这个本愿就会在众生身上起作用。
如果阿弥陀佛不发这个本愿，那么众生听到名号就只能种成自己的善根，由自己的因缘渐渐成熟。可是阿弥陀佛有这个本愿，说“不果遂者，不取正觉”，这个本愿就有加持的力量、加速的力量。
所以一旦闻到名号，就不会离开“果遂本愿”的作用力。
第二，“名号法种住持力”。名号本身就有住持的力量，它的作用、功能，它所牵引的方向，就是让我们向往极乐的。
第三，“无量光明调熟力”。阿弥陀佛遍法界放出无量的光明，调化、成熟我们的善根。
在这几种力量的催发下，“宿种善根念念增长，现在具足三心”，善根增长之后，三心成熟了，炽然求生，所以才能“至心回向，欲生我国”。这都是有来历的，不然我们怎么能够念佛求往生？
“其往生行，略而不说”，第十八愿“至心信乐，欲生我国”，后面说“乃至十念”，讲了行法；第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，也讲了行法；但第二十愿“至心回向，欲生我国”，后面就没有讲了，往生一行，略而不说，因为往生一行也不外乎第十八愿和第十九愿这两种类型，所以就略掉了。
“若随佛意，念佛为本”，佛的本意是念佛，有可能从“至心回向，欲生我国”就顺了佛意，就转入第十八愿一向专修念佛了。
“随众生机，或取诸行”，众生的根机有从第二十愿转入第十八愿成熟的；有转入第十九愿“修诸功德”的；或者过去植诸德本，随着名号成熟，然后顺着这个来修诸行的。
无论念佛、诸行，必令遂其过去“系念我国”之愿，达成往生，故说“不果遂者，不取正觉”。
推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿。如《无量寿经》言“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。
又，《庄严经》言“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。
“无论念佛、诸行，必令遂其过去‘系念我国’之愿，达成往生”，“系念我国”，结了往生之缘，就要遂过去的这个愿，达成往生。
“故说‘不果遂者，不取正觉’”，“遂”是达成的意思，达成结果。这个结果是在“闻我名号，系念我国”的时候就埋下了种子，就种下了根，但是又隔了“植诸德本”“至心回向，欲生我国”，到这个地方才说“不果遂者”，所以果遂是就前面第一生所说的。
“推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿”，从众生的立场来讲，是满众生的愿，让众生得以往生；但是如果从根本上来讲，是阿弥陀佛发愿要救度十方一切众生的，所以“不果遂愿”也可以从阿弥陀佛的立场来说明。
下面引用了两段经文。
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，就是阿弥陀佛一定要果遂他的誓愿，一定要让众生听到他的名号，否则誓不成等觉。
“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，一定要让众生听到名号之后都来往生，这就是“果遂”。
看下面这张表比较清楚。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本”，这是第一生结缘下种。第一生或许是指过去的，或许是指现在的，所以有过现门和现未门之分。
如果是过去世就已经结缘下种了，那现在世就是缘种成熟了；如果过去世还没有结缘下种，那现在世听到才结缘下种，未来再缘种成熟，未来的未来再果遂往生。
“至心回向，欲生我国”，这是第二生缘种成熟。
“不果遂者，不取正觉”，这是第三生达成往生。
净宗法师《净土宗概论讲记》
缘种成熟者，即依佛果遂本愿力、名号法种住持力、无量光明调熟力，宿种善根念念增长，现在具足三心，炽然求生，故说“至心回向，欲生我国”。其往生行，略而不说。若随佛意，念佛为本；随众生机，或取诸行。
结缘下种之后，就有几种力量来催发：
第一，“依佛果遂本愿力”。第二十愿叫“三生果遂愿”，这个本愿就会在众生身上起作用。
如果阿弥陀佛不发这个本愿，那么众生听到名号就只能种成自己的善根，由自己的因缘渐渐成熟。可是阿弥陀佛有这个本愿，说“不果遂者，不取正觉”，这个本愿就有加持的力量、加速的力量。
所以一旦闻到名号，就不会离开“果遂本愿”的作用力。
第二，“名号法种住持力”。名号本身就有住持的力量，它的作用、功能，它所牵引的方向，就是让我们向往极乐的。
第三，“无量光明调熟力”。阿弥陀佛遍法界放出无量的光明，调化、成熟我们的善根。
在这几种力量的催发下，“宿种善根念念增长，现在具足三心”，善根增长之后，三心成熟了，炽然求生，所以才能“至心回向，欲生我国”。这都是有来历的，不然我们怎么能够念佛求往生？
“其往生行，略而不说”，第十八愿“至心信乐，欲生我国”，后面说“乃至十念”，讲了行法；第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，也讲了行法；但第二十愿“至心回向，欲生我国”，后面就没有讲了，往生一行，略而不说，因为往生一行也不外乎第十八愿和第十九愿这两种类型，所以就略掉了。
“若随佛意，念佛为本”，佛的本意是念佛，有可能从“至心回向，欲生我国”就顺了佛意，就转入第十八愿一向专修念佛了。
“随众生机，或取诸行”，众生的根机有从第二十愿转入第十八愿成熟的；有转入第十九愿“修诸功德”的；或者过去植诸德本，随着名号成熟，然后顺着这个来修诸行的。
无论念佛、诸行，必令遂其过去“系念我国”之愿，达成往生，故说“不果遂者，不取正觉”。
推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿。如《无量寿经》言“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。
又，《庄严经》言“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。
“无论念佛、诸行，必令遂其过去‘系念我国’之愿，达成往生”，“系念我国”，结了往生之缘，就要遂过去的这个愿，达成往生。
“故说‘不果遂者，不取正觉’”，“遂”是达成的意思，达成结果。这个结果是在“闻我名号，系念我国”的时候就埋下了种子，就种下了根，但是又隔了“植诸德本”“至心回向，欲生我国”，到这个地方才说“不果遂者”，所以果遂是就前面第一生所说的。
“推求其本，为遂弥陀欲令一切众生毕竟得生极乐国土之本愿”，从众生的立场来讲，是满众生的愿，让众生得以往生；但是如果从根本上来讲，是阿弥陀佛发愿要救度十方一切众生的，所以“不果遂愿”也可以从阿弥陀佛的立场来说明。
下面引用了两段经文。
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，就是阿弥陀佛一定要果遂他的誓愿，一定要让众生听到他的名号，否则誓不成等觉。
“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，一定要让众生听到名号之后都来往生，这就是“果遂”。
看下面这张表比较清楚。
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本”，这是第一生结缘下种。第一生或许是指过去的，或许是指现在的，所以有过现门和现未门之分。
如果是过去世就已经结缘下种了，那现在世就是缘种成熟了；如果过去世还没有结缘下种，那现在世听到才结缘下种，未来再缘种成熟，未来的未来再果遂往生。
“至心回向，欲生我国”，这是第二生缘种成熟。
“不果遂者，不取正觉”，这是第三生达成往生。
净宗法师《净土宗概论讲记》
念佛也是开发智慧的胜妙方法——大安法师
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
念佛也是开发智慧的胜妙方法——大安法师
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
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