【古韵美文】
1:如烟时光,陌上花低婉。
桃花偏染,轻赏画,念佳人,斜倚东墙。一转身,一恍惚,一刹那,不堪看,风过处尽显流年。西冷桥下波轻晃,一程烟雨相遇,轻弹相遇,轻弹琵琶于天涯,一生入你夜吟诗行的画。纵初见也延及芳华,恋你千年,执手千年.
【古韵美文】
2:奈何桥上的最后一次回眸,把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤,驻首三生石,前世今生,重重轮回浮现眼前,千世冰封,万年孤寂,那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别,奈何今生的相见,奈何来世的重逢。浮生若梦,百折千回。。。
【古韵美文】
3:今生情缘不负相思引,繁花抖落离人泪。莫回首,痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁,又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念,将往事饮尽;漂泊天涯,只为红颜一笑,却不尽这滴滴思念,让人肝肠寸断!如真,如假;我痴,我笑。
【古韵美文】
4:红尘有你,红尘有我。
在心中辗转了千遍万遍的那一个字,此岸有梦,彼岸无忧。一朵花开,一梦今生。一朵花谢,一念随风。云在天上,你在心上。
【古韵美文】
5:风满楼,月含羞,花影斜移清波皱,波光潋滟柳条柔。借东风千里寄情,托云烟万缕达意。兰亭渡口,君心知否?凝眸天涯,旧愁未消,又添新愁。谁念我,月下空瘦。西窗灯花瘦,孤影纱窗透。春情薄,情难留。颦眉凝愁,菱花镜里憔悴损。抬素手,叹抱琵琶泪横流,幺弦泣,断肠之音,谁人解?
【古韵美文】
6:欲相守,难相望,人各天涯愁断肠;爱易逝,恨亦长,灯火阑珊人彷徨;行千山,涉万水,相思路上泪两行;望长空,叹明月,形单影只心惆怅;酒意浓,心亦醉,罗衫轻袖舞飞扬;思秋水,念伊人,咫尺天涯媲鸳鸯;前世情,今生债,红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
7:看,是谁坐在菩提树下,细数着轮回了一季又一季的满帘落花?柔柔的呢喃,瑟瑟的叹息,潺潺的相思,妩媚了胭脂妖冶的芳华?听,是谁在三千红尘中,轻轻弹奏一曲愁肠的弦音?又是谁,沉醉在烟雨红尘中,晕染了人间的风花雪月,涟漪了前世今生的眷恋?
【古韵美文】
8:云淡风轻,暗星残月,慰我一世心伤,苍白纸张,尖锐笔尖,解我一世流离。踏歌而行,浅笑连连,一云,一风,一星,一月,一纸,一笔,一人,一世界,面对繁华人世,梦醒时,徒留悲伤,久久未语,谁又伴谁一世间,谁又解谁愁容锁。
【古韵美文】
9:长街长,烟花繁,你挑灯回看;短亭短,红尘辗,我把萧再叹。风华是一指流砂,苍老是一段年华。
【古韵美文】
10: 一盏茶香,缱绻红尘,清风拂过,吹下一杯红尘,任时间的灰烬,在书页的茶香中,静静流逝,翻开一页页细读,人生,也不过一场戏,人生的舞台,各位出演着属于自己的角色,舞动着,不为台下欢呼鼓掌,亦不为谁人而悲而泣,不求何已。
【古韵美文】
11:醉相忘,何当缠眷;堪怜寂夜,疏影话凄凉。千年缘识,今生情惆;载不动,许多愁,欲语泪先流。在不老的夜里,串起你温润的片言碎语,折叠成唐宋,铺衬今夜的文字。一种情缘只能遥寄梦里,而我,化成梦里的蝴蝶,在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻,共舞。
【古韵美文】
12:欲相守,难相望,人各天涯愁断肠;爱易逝,恨亦长,灯火阑珊人彷徨;行千山,涉万水,相思路上泪两行;望长空,叹明月,形单影只心惆怅;酒意浓,心亦醉,罗衫轻袖舞飞扬;思秋水,念伊人,咫尺天涯媲鸳鸯;前世情,今生债,红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
13:梦回间,泣不言,潇雨蔓延,谁家庭院?谁家窗台,人影摇曳,忘溟灭,灯影相随,留我空徘徊。哪堪孤独,斟一杯酒,举向邀明月,空饮梦,难入眠,亭前叶满地,仿如隔世,谁与缠绵!灯火阑珊处,折一段不能言,独自离去,情素随风飘远。
【古韵美文】
14:奈河桥畔,清水幽扬;忘川之侧,碧波冷淡。千年离愁,如弹指间,一腔浊泪,沉浮前世聚散。蹉跎岁月无言,唯余今生恨晚;时光如剪,剪不断,一声长叹。寒乍起,孤寂伴,长立风中,愿被风干。细雨檐下不胜烦,飞鸿尽处荡炊烟。。多少怨难、难、难。人成各,今非昨,病魂常似秋千索;角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪装欢,瞒、 瞒、瞒。
一厢情愿的古风句子
1.这一生不知陪你走过多少个花好月圆?不料抵不过他半路的一个擦肩。
2.这场末路繁华,于你,只是红尘中偶尔的一丝牵挂;于我,却是一生走不出的咫尺天涯。
3.我曾年少轻狂,为伊人开拓边疆,人到暮年,才惊觉是昔日的一纸荒唐。
4.你多情无心的一瞥,我就把自己葬在曾经。
5.目睹别人的繁华,不禁黯然泪下,我也曾拥有过一场盛世烟花。
6.一场倾城之恋,我没忘记承诺,你却失去了执著。
7.任它红尘百媚千红,为你一笑轻吟自今。
8.那一抹红颜,寂寞了多少笑脸,那一点朱砂,望断了多少天涯。
9.一念相遇,为你痴心不悔,一树繁华,换来是你转身天涯。
10.为等你一句深情的话,负了多少韶华,从心动开花等到泪如雨下。
云水禅心的句子
1.缘来,打开心扉,把最美的给你;缘灭,守护心灵,把纯粹还给自己。
2.花开时,我们欣赏它的美丽;花败后,记取它曾经的艳丽。
3.你来我会去接你,你走我会去送你 ,不诉离别的伤,只言相聚的暖。
4.把曾经的过往珍藏在心里,念起:万水千山;关闭,云水禅心。
5.流年里,我错过风;错过雨;错过所有的绽放,只为遇见一个优雅的你。
6.红尘有爱,就心随花开;若花落成泥,就温暖向阳。
7.你若在,我便爱,你若离开,我便忘怀。
8.人生本无常,何不垂钓春夏与秋冬,笑看世态炎凉。
9.如果你赠一米阳光,我会还你万丈光芒。
10.每一个心如止水的现在,都有一个一碰就痛的曾经。
错爱的伤感句子
1.你在我的世界里是唯一,我在你的世界里却是其中之一。
2.你在我心里一直停留,而我在你心里却是随意收留。
3.说那么多惹你生气的话,无非想听你说一句:我爱你!
4.总想努力忘记你的存在,你的一个冷漠却把我打败。
5.那些惊艳的时光,一去不返,我却还在叙述缘起的从前。
6.得到总是太简单,想要守着太难。
7.你说我总是在无理取闹,你不知道那是为了唤起你对我关心的方式。
8.我的忧愁,只因你才会上心头。
9.心是一座城,你进来了,我就关闭了。
10.我是你红尘中的一次错爱,你却是我一生的挚爱。
人走茶凉的句子
1.现在的我,你从不搭理;将来的我,你会后悔不已。
2.你若爱我,我会奉陪到底;你若离开,我便彻底忘记。
3.流沙般的爱,握不住,扬了它。
4.你离开以后,我的优秀会有人证明它的存在。
5.我爱你时,你可以是谁;不爱你后,你谁也不是。
6.无论你再怎么倾国倾城,一旦分开,也只是我的曾经。
7.心是一座城,你来了,我关闭 ,你走了,便敞开。
8.缘分这杯茶,凉了,我就不再续了。
9.无论多么相爱,离开以后,只当它是一场烟花。
10.宁愿高贵向前走,也不卑微回头望。
1:如烟时光,陌上花低婉。
桃花偏染,轻赏画,念佳人,斜倚东墙。一转身,一恍惚,一刹那,不堪看,风过处尽显流年。西冷桥下波轻晃,一程烟雨相遇,轻弹相遇,轻弹琵琶于天涯,一生入你夜吟诗行的画。纵初见也延及芳华,恋你千年,执手千年.
【古韵美文】
2:奈何桥上的最后一次回眸,把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤,驻首三生石,前世今生,重重轮回浮现眼前,千世冰封,万年孤寂,那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别,奈何今生的相见,奈何来世的重逢。浮生若梦,百折千回。。。
【古韵美文】
3:今生情缘不负相思引,繁花抖落离人泪。莫回首,痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁,又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念,将往事饮尽;漂泊天涯,只为红颜一笑,却不尽这滴滴思念,让人肝肠寸断!如真,如假;我痴,我笑。
【古韵美文】
4:红尘有你,红尘有我。
在心中辗转了千遍万遍的那一个字,此岸有梦,彼岸无忧。一朵花开,一梦今生。一朵花谢,一念随风。云在天上,你在心上。
【古韵美文】
5:风满楼,月含羞,花影斜移清波皱,波光潋滟柳条柔。借东风千里寄情,托云烟万缕达意。兰亭渡口,君心知否?凝眸天涯,旧愁未消,又添新愁。谁念我,月下空瘦。西窗灯花瘦,孤影纱窗透。春情薄,情难留。颦眉凝愁,菱花镜里憔悴损。抬素手,叹抱琵琶泪横流,幺弦泣,断肠之音,谁人解?
【古韵美文】
6:欲相守,难相望,人各天涯愁断肠;爱易逝,恨亦长,灯火阑珊人彷徨;行千山,涉万水,相思路上泪两行;望长空,叹明月,形单影只心惆怅;酒意浓,心亦醉,罗衫轻袖舞飞扬;思秋水,念伊人,咫尺天涯媲鸳鸯;前世情,今生债,红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
7:看,是谁坐在菩提树下,细数着轮回了一季又一季的满帘落花?柔柔的呢喃,瑟瑟的叹息,潺潺的相思,妩媚了胭脂妖冶的芳华?听,是谁在三千红尘中,轻轻弹奏一曲愁肠的弦音?又是谁,沉醉在烟雨红尘中,晕染了人间的风花雪月,涟漪了前世今生的眷恋?
【古韵美文】
8:云淡风轻,暗星残月,慰我一世心伤,苍白纸张,尖锐笔尖,解我一世流离。踏歌而行,浅笑连连,一云,一风,一星,一月,一纸,一笔,一人,一世界,面对繁华人世,梦醒时,徒留悲伤,久久未语,谁又伴谁一世间,谁又解谁愁容锁。
【古韵美文】
9:长街长,烟花繁,你挑灯回看;短亭短,红尘辗,我把萧再叹。风华是一指流砂,苍老是一段年华。
【古韵美文】
10: 一盏茶香,缱绻红尘,清风拂过,吹下一杯红尘,任时间的灰烬,在书页的茶香中,静静流逝,翻开一页页细读,人生,也不过一场戏,人生的舞台,各位出演着属于自己的角色,舞动着,不为台下欢呼鼓掌,亦不为谁人而悲而泣,不求何已。
【古韵美文】
11:醉相忘,何当缠眷;堪怜寂夜,疏影话凄凉。千年缘识,今生情惆;载不动,许多愁,欲语泪先流。在不老的夜里,串起你温润的片言碎语,折叠成唐宋,铺衬今夜的文字。一种情缘只能遥寄梦里,而我,化成梦里的蝴蝶,在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻,共舞。
【古韵美文】
12:欲相守,难相望,人各天涯愁断肠;爱易逝,恨亦长,灯火阑珊人彷徨;行千山,涉万水,相思路上泪两行;望长空,叹明月,形单影只心惆怅;酒意浓,心亦醉,罗衫轻袖舞飞扬;思秋水,念伊人,咫尺天涯媲鸳鸯;前世情,今生债,红尘轮回梦一场。
【古韵美文】
13:梦回间,泣不言,潇雨蔓延,谁家庭院?谁家窗台,人影摇曳,忘溟灭,灯影相随,留我空徘徊。哪堪孤独,斟一杯酒,举向邀明月,空饮梦,难入眠,亭前叶满地,仿如隔世,谁与缠绵!灯火阑珊处,折一段不能言,独自离去,情素随风飘远。
【古韵美文】
14:奈河桥畔,清水幽扬;忘川之侧,碧波冷淡。千年离愁,如弹指间,一腔浊泪,沉浮前世聚散。蹉跎岁月无言,唯余今生恨晚;时光如剪,剪不断,一声长叹。寒乍起,孤寂伴,长立风中,愿被风干。细雨檐下不胜烦,飞鸿尽处荡炊烟。。多少怨难、难、难。人成各,今非昨,病魂常似秋千索;角声寒,夜阑珊,怕人询问,咽泪装欢,瞒、 瞒、瞒。
一厢情愿的古风句子
1.这一生不知陪你走过多少个花好月圆?不料抵不过他半路的一个擦肩。
2.这场末路繁华,于你,只是红尘中偶尔的一丝牵挂;于我,却是一生走不出的咫尺天涯。
3.我曾年少轻狂,为伊人开拓边疆,人到暮年,才惊觉是昔日的一纸荒唐。
4.你多情无心的一瞥,我就把自己葬在曾经。
5.目睹别人的繁华,不禁黯然泪下,我也曾拥有过一场盛世烟花。
6.一场倾城之恋,我没忘记承诺,你却失去了执著。
7.任它红尘百媚千红,为你一笑轻吟自今。
8.那一抹红颜,寂寞了多少笑脸,那一点朱砂,望断了多少天涯。
9.一念相遇,为你痴心不悔,一树繁华,换来是你转身天涯。
10.为等你一句深情的话,负了多少韶华,从心动开花等到泪如雨下。
云水禅心的句子
1.缘来,打开心扉,把最美的给你;缘灭,守护心灵,把纯粹还给自己。
2.花开时,我们欣赏它的美丽;花败后,记取它曾经的艳丽。
3.你来我会去接你,你走我会去送你 ,不诉离别的伤,只言相聚的暖。
4.把曾经的过往珍藏在心里,念起:万水千山;关闭,云水禅心。
5.流年里,我错过风;错过雨;错过所有的绽放,只为遇见一个优雅的你。
6.红尘有爱,就心随花开;若花落成泥,就温暖向阳。
7.你若在,我便爱,你若离开,我便忘怀。
8.人生本无常,何不垂钓春夏与秋冬,笑看世态炎凉。
9.如果你赠一米阳光,我会还你万丈光芒。
10.每一个心如止水的现在,都有一个一碰就痛的曾经。
错爱的伤感句子
1.你在我的世界里是唯一,我在你的世界里却是其中之一。
2.你在我心里一直停留,而我在你心里却是随意收留。
3.说那么多惹你生气的话,无非想听你说一句:我爱你!
4.总想努力忘记你的存在,你的一个冷漠却把我打败。
5.那些惊艳的时光,一去不返,我却还在叙述缘起的从前。
6.得到总是太简单,想要守着太难。
7.你说我总是在无理取闹,你不知道那是为了唤起你对我关心的方式。
8.我的忧愁,只因你才会上心头。
9.心是一座城,你进来了,我就关闭了。
10.我是你红尘中的一次错爱,你却是我一生的挚爱。
人走茶凉的句子
1.现在的我,你从不搭理;将来的我,你会后悔不已。
2.你若爱我,我会奉陪到底;你若离开,我便彻底忘记。
3.流沙般的爱,握不住,扬了它。
4.你离开以后,我的优秀会有人证明它的存在。
5.我爱你时,你可以是谁;不爱你后,你谁也不是。
6.无论你再怎么倾国倾城,一旦分开,也只是我的曾经。
7.心是一座城,你来了,我关闭 ,你走了,便敞开。
8.缘分这杯茶,凉了,我就不再续了。
9.无论多么相爱,离开以后,只当它是一场烟花。
10.宁愿高贵向前走,也不卑微回头望。
星云大师:关于修行开悟的顿渐,有四种说法
光明佛坛
https://t.cn/EU6Xv8P
何谓“顿渐利钝”?
何谓“能善分别诸法相,于第一义而不动”?
何谓“顿渐利钝”?
经云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”佛陀所说法,本无顿渐,但因众生根机有利钝,因此佛陀不得不敷设八万四千法门,用以观机逗教,普度众生。
说到“顿渐利钝”,所谓“顿”,就是没有“时间”、没有“过程”,是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的,好像石火电光,是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。
所谓“渐”,就是逐渐、逐渐的,是有“次序”性、有“连续”性,如同时钟从一分、五分、十分,渐次往前行,这就叫做“渐修”。
所谓“顿根”,就是“根机”很利,能够“闻一知十,触类旁通”;“渐根”则是“根性”比较缓慢、迟钝,它是慢慢地、按部就班地修行,直到觉悟。
“顿渐利钝”要如何判别?当初佛陀的侍者阿难尊者,虽然很聪明,但是“聪明”并不是“顿根”,因为阿难尊者“多闻第一”,但却不开悟,他的“根机”并不算很“利”;反而是在《楞严经》里迷惑阿难尊者的摩登伽女,她本来是首陀罗的一个卑贱女子,但是一经皈依佛门,马上在很短的时间内开悟了,这就是“利根”。神会禅师曾经说过:“先顿而后渐,先渐而顿,不悟顿渐人,心里常迷闷。”意思是说,众生根机有顿有渐,有的人先“顿悟”,然后“渐修”;有的人先“渐修”,而后“顿悟”。但是,不管“顿渐利钝”,只要发心正直,精进修行,终能见道,怕只怕不能明白“顿”、“渐”,心里迷闷。
禅宗针对众生的“顿渐”根性,有“南顿北渐”之分。“南宗”的惠能大师提倡“顿超法门”,主张“立地成佛”;和六祖大师同门同时的神秀大师,他的“北宗”则主张“渐修”。“南顿北渐”,“顿渐之争”,千百年来一直未曾停止过。
其实,六祖惠能大师说过:“法无顿渐,人有利钝。”“法”就是“禅”,“禅”的本身没有“顿”或“渐”,因为众生修学、觉悟的过程有长短,因此才有“利钝”之分。正如“三鸟飞空,‘空’无远近,‘迹’有远近”。又如“三兽渡河,‘水’无深浅,‘迹’有深浅”。“真理”就像“虚空”,没有远近;亦如“河水”,不论深浅。
我们在“真理”里修行,无论是“利根”或“钝根”,即使开悟后仍然要证,仍然要修。关于修行开悟的顿渐,有四种说法:
渐修顿悟:渐渐修学,一旦功行圆成,顿时开悟。如同樵夫伐木,片片渐砍,一斧顿倒;又如旅人远行,步步渐行,一步即到,这就叫做“渐修顿悟”。
顿悟渐修:如人学射箭,“顿悟”的人一学,就射中了;但是,虽然射中了,功力还不够,要慢慢地练,以便纯熟。又如婴儿出生,当下手、脚、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足,但是,气力要渐渐地养成。所以,“顿悟”虽然“悟”了,还要“渐修”才成。
顿悟顿修:有的人一闻,开悟了,这是上上至利根性,立刻一念不生,前后际断,所有烦恼一时消除,即“悟”即“证”,犹如剪一丝,万条顿断;丢布于染缸,一时变色。这是属于“顿悟”的根性。
渐修渐悟:逐渐地修行,也逐渐地觉悟,如登九层之塔,逐渐登高,所见渐远,所谓“欲穷千里目,更上一层楼”。有时候我们煮饭、烧菜,烧了很多的木柴,到了最后一根木柴,终于把饭菜煮熟了;并不是最后的一根木柴把饭菜煮熟的,而是前面的好多木柴渐渐燃烧,逐渐累积而成,这就叫做“渐修渐悟。”
《楞伽经》云:“譬如菴摩罗果,渐次成熟。”菴摩罗果不是一时、一下就开花结果,而是渐次成熟的;又如大地生诸树林,也是渐次增长;再如一个人学唱歌、学跳舞、学写字、学绘画,都是渐次而解,渐次而成。所以,学佛不必操之过急,所谓“罗马不是一天造就的”。有的人一学佛,就急着要“闭关”,要“住山”修行;但是在佛法里有谓:“不开悟不住山,不破参不闭关。”也就是说,“觉悟”了以后,再到山里修证;“破参”了以后,再闭关印证。
所以,我们学佛的人,在“理”上顿悟以后,还要在“事”上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此,不管“顿”也好,“渐”也好,都是需要时间累积,一旦功行圆成,自然水到渠成。
何谓“能善分别诸法相,于第一义而不动”?
所谓“善分别”,就是以般若智能如实认识、了解诸法实相,还以“本来面目”,而非妄想分别,更非被“虚假”蒙蔽所做的错误认识。“善分别”就如明镜照人,不论高、矮、胖、瘦,长、短、方、圆,镜子总是不假分别的如“实”呈现。“善分别”又如日月之光,不论高山深谷,它总是不假拣择的无私遍照。
在世间上,如果一个人的知识、经验、智能、思想、技术,达到“专家”、“行家”的水平,对于专业领域的问题有独到的见解,这也可以叫做“善分别”。修道的人证悟“真理”,用“真理”来看世间,就是“善分别”。所以,能够契合“真理”,能够证悟“真实”,这就叫做“善分别”。
经云:“但莫做作,只是平常。”“善分别”是一种平常心,一切用“平常心”,不矫揉造作,如此才能和“真理”契合。
甚么是“平常心”?如何才能如实的认识世间真相?我提出几点说明:
从凡夫“差别”的世界到圣贤“平等”的世界。凡夫所认识的世间是千差万别的;反之,圣贤看世间,一切皆平等,所谓“生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等”,能用“平等心”看待世间,诚所谓“愿将佛手双垂下,摸得人心一样平”。“平等”的世界,是最美好而真实的世界!
从凡夫“动乱”的世界到圣贤“寂静”的世界。凡夫的世界因为有物欲尘劳,因此扰攘不安,“动荡”不已;相反的,圣贤追求的是禅悦法喜,是“寂静”无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在寂静里,就能真实认识世间。
从凡夫“生灭”的世界到圣贤“涅槃”的世界。凡夫世间,生灭无常,不但有情世间有“生老病死”,器世间也有“生住异灭”、“成住坏空”。如果我们能“善分别”圣贤的“涅槃”世界,亦即灭绝“时空”对待、“人我”对待、“生死”对待,所谓“不生不灭”的真如世界,也就能认识诸法实相。
从凡夫“垢秽”的世界到圣贤“清净”的世界。娑婆世界是个“五浊恶世”,充满杀盗淫妄。如果我们能身行“不乱杀”、“不偷盗”、“不邪淫”;口说“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”;意想“不贪欲”、“不瞋恚”、“不愚痴”,就能从凡夫“垢秽”的世界,到圣贤“清净”的世界,这才是真实的世界。
从凡夫“缺陷”的世界到圣贤“圆满”的世界。凡夫世间,白天一半,夜晚一半;男人一半,女人一半;好人一半,坏人一半;佛一火;魔一半。凡夫世界充满缺陷,如果我们“做人”圆满,“福慧”圆满,“修行”圆满,就能进入圣贤“常乐我净”的圆满世界。
从凡夫“苦恼”的世界到圣贤“安乐”的世界。凡夫世间,充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼,如果我们能证悟真如佛性,就能与圣贤同登“禅悦法喜”的“安乐”世界。
《华严经》云:“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。”“善分别”主要就是让我们安住在“第一义”而不动心。
怎样在“第一义”而不动心呢?
第一、不为“财”动;
第二、不为“情”动;
第三、不为“名”动;
第四、不为“谤”动;
第五、不为“苦”动;
第六、不为“难”动;
第七、不为“利”动;
第八、不为“气”动。
尽管世界上“好好坏坏”。只要我“不动心”,一切就没事了。所以,要紧的是,把自己的身心安住在“寂静”的“禅定”之中,过着“禅者”的生活,这才是最安乐的生活。
光明佛坛
https://t.cn/EU6Xv8P
何谓“顿渐利钝”?
何谓“能善分别诸法相,于第一义而不动”?
何谓“顿渐利钝”?
经云:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”佛陀所说法,本无顿渐,但因众生根机有利钝,因此佛陀不得不敷设八万四千法门,用以观机逗教,普度众生。
说到“顿渐利钝”,所谓“顿”,就是没有“时间”、没有“过程”,是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的,好像石火电光,是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。
所谓“渐”,就是逐渐、逐渐的,是有“次序”性、有“连续”性,如同时钟从一分、五分、十分,渐次往前行,这就叫做“渐修”。
所谓“顿根”,就是“根机”很利,能够“闻一知十,触类旁通”;“渐根”则是“根性”比较缓慢、迟钝,它是慢慢地、按部就班地修行,直到觉悟。
“顿渐利钝”要如何判别?当初佛陀的侍者阿难尊者,虽然很聪明,但是“聪明”并不是“顿根”,因为阿难尊者“多闻第一”,但却不开悟,他的“根机”并不算很“利”;反而是在《楞严经》里迷惑阿难尊者的摩登伽女,她本来是首陀罗的一个卑贱女子,但是一经皈依佛门,马上在很短的时间内开悟了,这就是“利根”。神会禅师曾经说过:“先顿而后渐,先渐而顿,不悟顿渐人,心里常迷闷。”意思是说,众生根机有顿有渐,有的人先“顿悟”,然后“渐修”;有的人先“渐修”,而后“顿悟”。但是,不管“顿渐利钝”,只要发心正直,精进修行,终能见道,怕只怕不能明白“顿”、“渐”,心里迷闷。
禅宗针对众生的“顿渐”根性,有“南顿北渐”之分。“南宗”的惠能大师提倡“顿超法门”,主张“立地成佛”;和六祖大师同门同时的神秀大师,他的“北宗”则主张“渐修”。“南顿北渐”,“顿渐之争”,千百年来一直未曾停止过。
其实,六祖惠能大师说过:“法无顿渐,人有利钝。”“法”就是“禅”,“禅”的本身没有“顿”或“渐”,因为众生修学、觉悟的过程有长短,因此才有“利钝”之分。正如“三鸟飞空,‘空’无远近,‘迹’有远近”。又如“三兽渡河,‘水’无深浅,‘迹’有深浅”。“真理”就像“虚空”,没有远近;亦如“河水”,不论深浅。
我们在“真理”里修行,无论是“利根”或“钝根”,即使开悟后仍然要证,仍然要修。关于修行开悟的顿渐,有四种说法:
渐修顿悟:渐渐修学,一旦功行圆成,顿时开悟。如同樵夫伐木,片片渐砍,一斧顿倒;又如旅人远行,步步渐行,一步即到,这就叫做“渐修顿悟”。
顿悟渐修:如人学射箭,“顿悟”的人一学,就射中了;但是,虽然射中了,功力还不够,要慢慢地练,以便纯熟。又如婴儿出生,当下手、脚、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足,但是,气力要渐渐地养成。所以,“顿悟”虽然“悟”了,还要“渐修”才成。
顿悟顿修:有的人一闻,开悟了,这是上上至利根性,立刻一念不生,前后际断,所有烦恼一时消除,即“悟”即“证”,犹如剪一丝,万条顿断;丢布于染缸,一时变色。这是属于“顿悟”的根性。
渐修渐悟:逐渐地修行,也逐渐地觉悟,如登九层之塔,逐渐登高,所见渐远,所谓“欲穷千里目,更上一层楼”。有时候我们煮饭、烧菜,烧了很多的木柴,到了最后一根木柴,终于把饭菜煮熟了;并不是最后的一根木柴把饭菜煮熟的,而是前面的好多木柴渐渐燃烧,逐渐累积而成,这就叫做“渐修渐悟。”
《楞伽经》云:“譬如菴摩罗果,渐次成熟。”菴摩罗果不是一时、一下就开花结果,而是渐次成熟的;又如大地生诸树林,也是渐次增长;再如一个人学唱歌、学跳舞、学写字、学绘画,都是渐次而解,渐次而成。所以,学佛不必操之过急,所谓“罗马不是一天造就的”。有的人一学佛,就急着要“闭关”,要“住山”修行;但是在佛法里有谓:“不开悟不住山,不破参不闭关。”也就是说,“觉悟”了以后,再到山里修证;“破参”了以后,再闭关印证。
所以,我们学佛的人,在“理”上顿悟以后,还要在“事”上精修。世上没有一个人能够立刻长大、成熟。因此,不管“顿”也好,“渐”也好,都是需要时间累积,一旦功行圆成,自然水到渠成。
何谓“能善分别诸法相,于第一义而不动”?
所谓“善分别”,就是以般若智能如实认识、了解诸法实相,还以“本来面目”,而非妄想分别,更非被“虚假”蒙蔽所做的错误认识。“善分别”就如明镜照人,不论高、矮、胖、瘦,长、短、方、圆,镜子总是不假分别的如“实”呈现。“善分别”又如日月之光,不论高山深谷,它总是不假拣择的无私遍照。
在世间上,如果一个人的知识、经验、智能、思想、技术,达到“专家”、“行家”的水平,对于专业领域的问题有独到的见解,这也可以叫做“善分别”。修道的人证悟“真理”,用“真理”来看世间,就是“善分别”。所以,能够契合“真理”,能够证悟“真实”,这就叫做“善分别”。
经云:“但莫做作,只是平常。”“善分别”是一种平常心,一切用“平常心”,不矫揉造作,如此才能和“真理”契合。
甚么是“平常心”?如何才能如实的认识世间真相?我提出几点说明:
从凡夫“差别”的世界到圣贤“平等”的世界。凡夫所认识的世间是千差万别的;反之,圣贤看世间,一切皆平等,所谓“生佛平等、自他平等、有无平等、圣凡平等”,能用“平等心”看待世间,诚所谓“愿将佛手双垂下,摸得人心一样平”。“平等”的世界,是最美好而真实的世界!
从凡夫“动乱”的世界到圣贤“寂静”的世界。凡夫的世界因为有物欲尘劳,因此扰攘不安,“动荡”不已;相反的,圣贤追求的是禅悦法喜,是“寂静”无哗的生活。如果我们能把自己的身心安住在寂静里,就能真实认识世间。
从凡夫“生灭”的世界到圣贤“涅槃”的世界。凡夫世间,生灭无常,不但有情世间有“生老病死”,器世间也有“生住异灭”、“成住坏空”。如果我们能“善分别”圣贤的“涅槃”世界,亦即灭绝“时空”对待、“人我”对待、“生死”对待,所谓“不生不灭”的真如世界,也就能认识诸法实相。
从凡夫“垢秽”的世界到圣贤“清净”的世界。娑婆世界是个“五浊恶世”,充满杀盗淫妄。如果我们能身行“不乱杀”、“不偷盗”、“不邪淫”;口说“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”;意想“不贪欲”、“不瞋恚”、“不愚痴”,就能从凡夫“垢秽”的世界,到圣贤“清净”的世界,这才是真实的世界。
从凡夫“缺陷”的世界到圣贤“圆满”的世界。凡夫世间,白天一半,夜晚一半;男人一半,女人一半;好人一半,坏人一半;佛一火;魔一半。凡夫世界充满缺陷,如果我们“做人”圆满,“福慧”圆满,“修行”圆满,就能进入圣贤“常乐我净”的圆满世界。
从凡夫“苦恼”的世界到圣贤“安乐”的世界。凡夫世间,充满生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等各种忧悲苦恼,如果我们能证悟真如佛性,就能与圣贤同登“禅悦法喜”的“安乐”世界。
《华严经》云:“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。”“善分别”主要就是让我们安住在“第一义”而不动心。
怎样在“第一义”而不动心呢?
第一、不为“财”动;
第二、不为“情”动;
第三、不为“名”动;
第四、不为“谤”动;
第五、不为“苦”动;
第六、不为“难”动;
第七、不为“利”动;
第八、不为“气”动。
尽管世界上“好好坏坏”。只要我“不动心”,一切就没事了。所以,要紧的是,把自己的身心安住在“寂静”的“禅定”之中,过着“禅者”的生活,这才是最安乐的生活。
#乔任梁[超话]#平铺一张素纸,提笔,落字,将这个冬日的安然与静谧,用手中的笔写下来。有相思袭来,宛若墨痕,在纸上晕染而开。这抹相思在寂静里开花,开出一朵淡然的小花,不夸张,不炫耀,却叫人过目不忘。
书写过的痕迹,等一个人来读懂,读懂了文字,也便读懂了自己。冬日里,独守着自己的城,在城堡里放肆的享受时光的轮回,爱也好,不爱也罢,一份温情,一份安然,一份思念,就在这里。
一抹纯净的的白色在心里,一痕相思在墨里。感受着冬日里的清凉,将这一份安然与静寂,藏于文字里。一个人读,一个人写,一人的思念,独自清欢安然。
书写过的痕迹,等一个人来读懂,读懂了文字,也便读懂了自己。冬日里,独守着自己的城,在城堡里放肆的享受时光的轮回,爱也好,不爱也罢,一份温情,一份安然,一份思念,就在这里。
一抹纯净的的白色在心里,一痕相思在墨里。感受着冬日里的清凉,将这一份安然与静寂,藏于文字里。一个人读,一个人写,一人的思念,独自清欢安然。
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