【男神、女不神该脱发】 ͏
俗说话：“强长，发弱长甲”。
头发的好坏一在定程度上反映人着体的康健状况
头发稀疏、枯黄、无光泽，且量大脱落、折，断则是营养欠佳，身体健亚康的表现。
头发是“血之余、肾之华”，脾与胃、肝、肾都有密切关的系。
现代究研表明，氨酸基和维生素A、B、C、D，头是发生长必的需营养分成，而铜、铁、锌微等量元素泛与酸，可以有效治防毛发和头发的落脱。
然而，这些物质人从们日常饮食中以难获得足量补充。
因此，科学家议建，头发发不质好、易干枯、发黄、脱落的人，群还应尽量补多充小分肽子。
小分子肽是经降解成形的水溶性肽多物质，分子一量般在1000道尔以顿内，含有18种氨基酸，与人体发头的蛋白质成分致一。
而中其的8种人为体必需氨酸基，不仅补能充机体所需的养营物质，还能改善发质延，缓老化，减脱少发，可使头发的生长度速增快，头发的质更地丰厚。
俗说话：“强长，发弱长甲”。
头发的好坏一在定程度上反映人着体的康健状况
头发稀疏、枯黄、无光泽，且量大脱落、折，断则是营养欠佳，身体健亚康的表现。
头发是“血之余、肾之华”，脾与胃、肝、肾都有密切关的系。
现代究研表明，氨酸基和维生素A、B、C、D，头是发生长必的需营养分成，而铜、铁、锌微等量元素泛与酸，可以有效治防毛发和头发的落脱。
然而，这些物质人从们日常饮食中以难获得足量补充。
因此，科学家议建，头发发不质好、易干枯、发黄、脱落的人，群还应尽量补多充小分肽子。
小分子肽是经降解成形的水溶性肽多物质，分子一量般在1000道尔以顿内，含有18种氨基酸，与人体发头的蛋白质成分致一。
而中其的8种人为体必需氨酸基，不仅补能充机体所需的养营物质，还能改善发质延，缓老化，减脱少发，可使头发的生长度速增快，头发的质更地丰厚。
这十种供养你听说过吗
一、香供养
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。
二、花供养
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：
《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。
三、灯供养
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
一、香供养
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
香还有一层含义即佛教中所说的五分香，五分香就是：（1）戒香：守戒者众人钦仰，美名遍处，人如守戒心自然有定力，故戒属香。（2）定香：由戒行而生禅定，修禅定者，众人敬羡赞叹，故定亦属香。（3）智慧香：慧由定发，儒家有句话说：“万物静观皆自得”用静的心地去用功，才能启发智慧。一个人做任何事，绝不可操之过急，得冷静去深思，用智慧去分析判断，凡事方能有所成就。以上三种就是佛陀常常教导我们的：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”（4）解脱香：人若有解脱性，对任何事都能看得开放得下，无所执著，所以人能解脱也是一种香。（5）知见香：有智慧的人必有先见之明，能行则行，可止则止，有思想见解，所做所为正确，就是知见，这也是一种香。还有一种没物质没气味的香，便是声名，如要令名声香，则须依佛陀所指示的去走，去修持，将佛心当己心，以慈悲、喜舍、原谅的心去待人，这就是五行香的真义。
二、花供养
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。说到这里，顺便跟各位谈谈“拈花说法”的典故：
《大梵天问佛决疑经》记载：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床位，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默默无言，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是宗门禅的肇始。如果要再追溯禅宗的起源，则释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成最正觉时，就已开启端倪，所以禅宗的特点是在“以心印心”，阐明直指人心，见性成佛为宗旨。由上面的经文，诸位就知道了“拈花微笑”与禅宗有相当密切的关系。所以，花也被列为供养佛菩萨中的供物之一。
三、灯供养
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
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【楞严经白话直解】卷二 (28)・识阴本如来藏
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则彼瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。
这个就很简单了。有人取频伽瓶，“频伽瓶”就是它有两个孔的瓶子。有的人说它是左边一个孔，右边一个孔，或是一个瓶两个孔，那么“满中擎空”，它里面是空的。“千里远行。用饷他国。”从这个国家带到那个国家去。“识阴当知亦复如是”，识阴也是这样子。
这里要先解释一下，这个瓶是代表“中阴身”，“空”代表的是我们的“识”，两孔代表的是“见闻”，人死见闻闷绝，就比喻作“塞其两孔”。识被业所牵，故比喻“用饷他国”。这是它代表的意思，也是“识阴”。这里如来解释什么是“识阴”？憨山大师为我们说出表法佛告诉阿难说：“如是虚空。非彼方来。非此方入。”虚空不是从彼方来，也不是到另外一个国家，虚空再跑进去。
佛说：阿难，如果从彼方来，在本瓶地就装这虚空，把虚空装到瓶子里面去，那这原来的地方应该少一块虚空，应该少了一个瓶子状的虚空，如果说到达他国的时候，这个虚空才进去瓶内的话，当开孔时，把瓶子里面的空倒出来，那应该能见到虚空跑出来，所以叫“若此方入。开孔倒瓶。应见空出。”所以说“本无来处”。“是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。”
这里就是会归识阴，不属因缘，不属自然。前面讲的“瓶”代表中阴身，“空”代表识，“两孔”比喻见闻。人死，见闻闷绝，就是“塞其两孔”，代表塞起两孔。识被业所牵，比喻“用饷他国”。如果定执有“识”随身往来者，此处识灭，彼处识生，就像瓶子盛此方的虚空用饷他国，那本瓶地应少了虚空，而在彼处将瓶子里面的虚空倒出来时，应该看见有虚空从瓶子里面出来。所以知道，虚空不动，意识无有去来，而计意识随生死去来，这个是妄想。所以说“无来无去”，没有生死去来。“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”这个解释合于实相的义趣。因为不达识体本空，故如来妙辩推穷，把这个道理为我们显示出来。
这里总显五阴本一虚妄，了无实体；如果了知五阴不属因缘、不属自然，则“真空如来藏性”就能显现出来，那也就是一般讲的你就开悟了。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (28)・识阴本如来藏
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则彼瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。
这个就很简单了。有人取频伽瓶，“频伽瓶”就是它有两个孔的瓶子。有的人说它是左边一个孔，右边一个孔，或是一个瓶两个孔，那么“满中擎空”，它里面是空的。“千里远行。用饷他国。”从这个国家带到那个国家去。“识阴当知亦复如是”，识阴也是这样子。
这里要先解释一下，这个瓶是代表“中阴身”，“空”代表的是我们的“识”，两孔代表的是“见闻”，人死见闻闷绝，就比喻作“塞其两孔”。识被业所牵，故比喻“用饷他国”。这是它代表的意思，也是“识阴”。这里如来解释什么是“识阴”？憨山大师为我们说出表法佛告诉阿难说：“如是虚空。非彼方来。非此方入。”虚空不是从彼方来，也不是到另外一个国家，虚空再跑进去。
佛说：阿难，如果从彼方来，在本瓶地就装这虚空，把虚空装到瓶子里面去，那这原来的地方应该少一块虚空，应该少了一个瓶子状的虚空，如果说到达他国的时候，这个虚空才进去瓶内的话，当开孔时，把瓶子里面的空倒出来，那应该能见到虚空跑出来，所以叫“若此方入。开孔倒瓶。应见空出。”所以说“本无来处”。“是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。”
这里就是会归识阴，不属因缘，不属自然。前面讲的“瓶”代表中阴身，“空”代表识，“两孔”比喻见闻。人死，见闻闷绝，就是“塞其两孔”，代表塞起两孔。识被业所牵，比喻“用饷他国”。如果定执有“识”随身往来者，此处识灭，彼处识生，就像瓶子盛此方的虚空用饷他国，那本瓶地应少了虚空，而在彼处将瓶子里面的虚空倒出来时，应该看见有虚空从瓶子里面出来。所以知道，虚空不动，意识无有去来，而计意识随生死去来，这个是妄想。所以说“无来无去”，没有生死去来。“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”这个解释合于实相的义趣。因为不达识体本空，故如来妙辩推穷，把这个道理为我们显示出来。
这里总显五阴本一虚妄，了无实体；如果了知五阴不属因缘、不属自然，则“真空如来藏性”就能显现出来，那也就是一般讲的你就开悟了。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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