#鲲读道德经# 第十章笔记——修身养性
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本章讲修身养性，是“修道”的次第——是「身心自修、治世化人、感应天道」的次第。本章内容偏难理解。
「载营魄抱一，能无离乎？」
载是语气词，无需管它。“营魄抱一”则需要好好理解一下。
通行本多解释为：身心合一。也就是“精神和身形合一，还能分得开么？”这种理解本身没错，情绪会影响身体，这是中医自有的理论，情欲伤脾胃、情绪焦虑伤肾等。但我们应该理解到更深一层。
《黄帝内经》说“取血于营，取气于卫”，“营”是在血液中流动着的、人体深层次的能量，叫做“营气”；而“魄”用今天的话来讲，就是身体的组织功能，它不是肉身，而是身体的一套自组织系统，无需用理性去指挥就能运作的一切。
“营魄抱一”就是指“营”和“魄”都要抱一，而不是指它俩抱在一起。“一”就是无形的混沌，指自然的状态。
放下身心，让它们都合于自然，能不去破坏它们吗？
———————————
「专气致柔，能婴儿乎？」
通行本都是这样写的。但“专气”是什么词？其实都不像词。因为“专”是不对的。有人说“专”是使气，是运行它、使它柔了，可是那么使劲它还能柔吗？帛书乙本写的是“槫”，也就是“抟”（tuan），是聚拢的意思，把它聚拢起来。第八章的“揣而锐之，不可长保”，“揣”是在手里玩弄的意思，这个“抟”跟那差不多，但其意思是聚拢、凝聚，把它聚在一起，团成一个圆的感觉。
“抟气致柔”的意思就是把气聚拢在一起，把本来要张扬出去的给它收回来。比如刚毅之气和阴柔之气要分离，我给它揉在一起，阴气、阳气揉在一起，叫“抟气致柔”，使它进入柔和的状态。
这样做了之后能不能像婴儿那种状态？婴儿的身体是非常好的，气血能够合在一起。婴儿的状态，是我们生命的初始状态，是一种非常美好的状态。成人以后欲望变多，孩子却很单纯。
———————————
「涤除玄览，能无疵乎？」
这也是通行本里的原文，很多人说“玄览”是心镜，是心里边的镜子，为什么是镜子，也解释不大清楚。马王堆帛书甲乙本出来以后，一看，原来不是“览”，而是个“监”，监视的“监”。原本写作“修除玄监，能无疵乎？”。
《荀子》说“上周密，则下疑玄”，玄监——总想窥探/监视一切。父母总是想看孩子的日记本，老板总想监控员工的一切动作。很多人都把这种“情报”看的过重，以至于忽视了内心的平静对决策的重要性。
所以，玄监的妄念一定要放下，能不能做到一点儿瑕疵都没有呢？
——————————
「爱民治国，能无为乎？」
这句也要做个辩论。
王弼版本写作“爱民治国，能无知乎”，河上公版本写作“能无为乎”，帛书版本写作“毋以为乎”，权衡之下，治国无为的说法更妥帖。
爱民治国，就是以爱民护民为出发点，来治理国家，能做到无为的境界吗？
（关于无为，前几章已经着墨很多去解释了，为无为，则无不治，无为是一种积极作为，而非放任自流。）
————————————
「天门开阖，能为雌乎？」
关于“天门”，众说纷纭。有人说是日月出入的地方，有人说是二月份的别称，有人说是天界之门，还有人说是修道人的“心门”。
庄子说，“天门者无有也，万物出乎无有。” 意思是万物从无到有，又从有到无，这种变化之间的枢纽叫“天门”，这是一种大概念，讲的是自然之道，和道德经里是一以贯之的。
阴阳变化之间，给你呈现了各种机遇，在这种机遇到你面前的时候，你能不能保持一种“雌”的状态呢？
所谓“雌”，是和“雄”所对应的状态，是雌柔和谦逊的状态，而非追逐和索取。这种状态，与“婴儿状态”是一以贯之的。
———————————
「明白四达，能无知乎？」
这句也有各种版本，还是校订为最新出土的帛书乙本的“明白四达，能毋知乎”，与上文的“爱民治国，能无为乎”区别开来。
“明白四达”，真正通达了，内心清明，一切都理顺了，也就没有得失心了，这样还会去为了人生而设定目标吗？
“知”通“智”，不是说没有知识没有见识，而是说“没有强加给社会和自然的价值观”，没有“圣人情节”，没有做“教主”的心思。是没有目的一种状态。好比“天之道”，天道让万物生长，太阳让阳光达向四方，有什么目的吗？没有。以各种形式通知你要给大家阳光了吗？没有。它自然地去施与，没有任何形式上的教条的东西，这叫做“无知乎”。
———————————
「（生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）」
这一句在各版本里都用括弧标注了，很可能是错简重复，应该是第51章的内容，那一章专门讲“玄德”。所以这里就不展开了，大致写一下内涵：
“最高的境界玄妙而实在，没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑，只是鲜活而自然地发生和成长，最后又返回自然去。”
综上，本章讲修身养性是对决策者的要求和鼓励，通过这一系列身心修为和治世实践，洗涤内心，达到天人合一、坦荡无我的高境界。
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本章讲修身养性，是“修道”的次第——是「身心自修、治世化人、感应天道」的次第。本章内容偏难理解。
「载营魄抱一，能无离乎？」
载是语气词，无需管它。“营魄抱一”则需要好好理解一下。
通行本多解释为：身心合一。也就是“精神和身形合一，还能分得开么？”这种理解本身没错，情绪会影响身体，这是中医自有的理论，情欲伤脾胃、情绪焦虑伤肾等。但我们应该理解到更深一层。
《黄帝内经》说“取血于营，取气于卫”，“营”是在血液中流动着的、人体深层次的能量，叫做“营气”；而“魄”用今天的话来讲，就是身体的组织功能，它不是肉身，而是身体的一套自组织系统，无需用理性去指挥就能运作的一切。
“营魄抱一”就是指“营”和“魄”都要抱一，而不是指它俩抱在一起。“一”就是无形的混沌，指自然的状态。
放下身心，让它们都合于自然，能不去破坏它们吗？
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「专气致柔，能婴儿乎？」
通行本都是这样写的。但“专气”是什么词？其实都不像词。因为“专”是不对的。有人说“专”是使气，是运行它、使它柔了，可是那么使劲它还能柔吗？帛书乙本写的是“槫”，也就是“抟”（tuan），是聚拢的意思，把它聚拢起来。第八章的“揣而锐之，不可长保”，“揣”是在手里玩弄的意思，这个“抟”跟那差不多，但其意思是聚拢、凝聚，把它聚在一起，团成一个圆的感觉。
“抟气致柔”的意思就是把气聚拢在一起，把本来要张扬出去的给它收回来。比如刚毅之气和阴柔之气要分离，我给它揉在一起，阴气、阳气揉在一起，叫“抟气致柔”，使它进入柔和的状态。
这样做了之后能不能像婴儿那种状态？婴儿的身体是非常好的，气血能够合在一起。婴儿的状态，是我们生命的初始状态，是一种非常美好的状态。成人以后欲望变多，孩子却很单纯。
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「涤除玄览，能无疵乎？」
这也是通行本里的原文，很多人说“玄览”是心镜，是心里边的镜子，为什么是镜子，也解释不大清楚。马王堆帛书甲乙本出来以后，一看，原来不是“览”，而是个“监”，监视的“监”。原本写作“修除玄监，能无疵乎？”。
《荀子》说“上周密，则下疑玄”，玄监——总想窥探/监视一切。父母总是想看孩子的日记本，老板总想监控员工的一切动作。很多人都把这种“情报”看的过重，以至于忽视了内心的平静对决策的重要性。
所以，玄监的妄念一定要放下，能不能做到一点儿瑕疵都没有呢？
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「爱民治国，能无为乎？」
这句也要做个辩论。
王弼版本写作“爱民治国，能无知乎”，河上公版本写作“能无为乎”，帛书版本写作“毋以为乎”，权衡之下，治国无为的说法更妥帖。
爱民治国，就是以爱民护民为出发点，来治理国家，能做到无为的境界吗？
（关于无为，前几章已经着墨很多去解释了，为无为，则无不治，无为是一种积极作为，而非放任自流。）
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「天门开阖，能为雌乎？」
关于“天门”，众说纷纭。有人说是日月出入的地方，有人说是二月份的别称，有人说是天界之门，还有人说是修道人的“心门”。
庄子说，“天门者无有也，万物出乎无有。” 意思是万物从无到有，又从有到无，这种变化之间的枢纽叫“天门”，这是一种大概念，讲的是自然之道，和道德经里是一以贯之的。
阴阳变化之间，给你呈现了各种机遇，在这种机遇到你面前的时候，你能不能保持一种“雌”的状态呢？
所谓“雌”，是和“雄”所对应的状态，是雌柔和谦逊的状态，而非追逐和索取。这种状态，与“婴儿状态”是一以贯之的。
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「明白四达，能无知乎？」
这句也有各种版本，还是校订为最新出土的帛书乙本的“明白四达，能毋知乎”，与上文的“爱民治国，能无为乎”区别开来。
“明白四达”，真正通达了，内心清明，一切都理顺了，也就没有得失心了，这样还会去为了人生而设定目标吗？
“知”通“智”，不是说没有知识没有见识，而是说“没有强加给社会和自然的价值观”，没有“圣人情节”，没有做“教主”的心思。是没有目的一种状态。好比“天之道”，天道让万物生长，太阳让阳光达向四方，有什么目的吗？没有。以各种形式通知你要给大家阳光了吗？没有。它自然地去施与，没有任何形式上的教条的东西，这叫做“无知乎”。
———————————
「（生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）」
这一句在各版本里都用括弧标注了，很可能是错简重复，应该是第51章的内容，那一章专门讲“玄德”。所以这里就不展开了，大致写一下内涵：
“最高的境界玄妙而实在，没有目的性、没有价值感、没有对人生的困惑，只是鲜活而自然地发生和成长，最后又返回自然去。”
综上，本章讲修身养性是对决策者的要求和鼓励，通过这一系列身心修为和治世实践，洗涤内心，达到天人合一、坦荡无我的高境界。
等你再回头，身边已无我[伤心]
以前我不太相信
喜欢会被消耗殆尽
但后来我开始明白
人和人之间只要有了喜欢
就会有期待
我们都在期待自己喜欢的人
能用自己喜欢的方式来爱自己
然后用自己以为好的方式去爱别人
但这中间突在太复杂
一旦两个人不搭就很难继续喜欢。
比如他喜欢你的方式不是你期待的样子
或者你喜欢他的方式他完全感受不到
所以才有了很多很多错过的恋人
是真的喜欢过 也彼此失望过
感情这件事 太难说清楚了
我们没办法描述当初喜欢一个人的热情
后来是怎么渐渐磨没的
只是失望攒够了 自然都会离开
每个人都会经历很好哄的阶段
哪怕你给我一颗糖我都愿意跟你走
因为我足够喜欢你
但人都会成长的
后来我们变得越来越难哄了
不是我讨厌你了
而是喜欢被太多现实的因素拉扯了
就算有再多的喜欢
我也很难说服自己
可以不顾一切原谅你了
所以以前的喜欢是真的
以前很好哄的我也是真的
但谁能止住时间呢
我们都在向前走
有些感情
当初没有珍惜过
再捡就真的捡不起来了
其实我还是我，你还是你
只是以前我喜欢你
无形中给了你太多欺负我的权利
但现在我决定收回了
以前的我很好哄 你没珍惜
现在的我很难哄，你也别遗憾
你说“我想你了“的时候
我仍然愿意相信
但不会再轻易心动了
毕竟我花了很久很久的时间才平复掉那些喜欢
久到对你已经没有期待了
所以你不用纳闷我怎么变了
我只是长大了，变得很酷很难哄
我不再幻想谁能为我改变了
也不再允许自己为谁妥协了
舒服最重要
就算你回头，也暖不到我了。
以前我不太相信
喜欢会被消耗殆尽
但后来我开始明白
人和人之间只要有了喜欢
就会有期待
我们都在期待自己喜欢的人
能用自己喜欢的方式来爱自己
然后用自己以为好的方式去爱别人
但这中间突在太复杂
一旦两个人不搭就很难继续喜欢。
比如他喜欢你的方式不是你期待的样子
或者你喜欢他的方式他完全感受不到
所以才有了很多很多错过的恋人
是真的喜欢过 也彼此失望过
感情这件事 太难说清楚了
我们没办法描述当初喜欢一个人的热情
后来是怎么渐渐磨没的
只是失望攒够了 自然都会离开
每个人都会经历很好哄的阶段
哪怕你给我一颗糖我都愿意跟你走
因为我足够喜欢你
但人都会成长的
后来我们变得越来越难哄了
不是我讨厌你了
而是喜欢被太多现实的因素拉扯了
就算有再多的喜欢
我也很难说服自己
可以不顾一切原谅你了
所以以前的喜欢是真的
以前很好哄的我也是真的
但谁能止住时间呢
我们都在向前走
有些感情
当初没有珍惜过
再捡就真的捡不起来了
其实我还是我，你还是你
只是以前我喜欢你
无形中给了你太多欺负我的权利
但现在我决定收回了
以前的我很好哄 你没珍惜
现在的我很难哄，你也别遗憾
你说“我想你了“的时候
我仍然愿意相信
但不会再轻易心动了
毕竟我花了很久很久的时间才平复掉那些喜欢
久到对你已经没有期待了
所以你不用纳闷我怎么变了
我只是长大了，变得很酷很难哄
我不再幻想谁能为我改变了
也不再允许自己为谁妥协了
舒服最重要
就算你回头，也暖不到我了。
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