#益西彭措堪布[超话]#
#四法印#
诸行无常 第一讲03
[蜡烛]也就是,某法未从因生,即未生;某法已生,在诸因缘积聚之前尚无存在,而因缘积聚的无间,即成立为生之第一刹那,它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的,并且,在因缘还在聚合尚未退失期间,后后与前前同类的相续不间断而延续。
[心]这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测,而是以实事求是的态度如实衡量万法,这是探索真理必须具备的条件。
我们观察时,按时间的前后次序看准事物的每个点,准确认识它的状况。
论中引导我们这样认识,一个法还没有从能生它的因缘当中生起时,这时是什么也没有生。当它已经生起时,往前面看,因缘还没有积聚时,它不存在;逐渐逐渐地,到了因缘刚好积聚的那一刻,无间(无有时间上的间隔)就生起了,这就是生的第一刹那,而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。(这一点能看准了,就知道这个法是前面没有、后面也没有,只是在当下一刹那出现,这就是生。而且,它是缘起生的法,因此不会无因安住到第二刹那。)
再往下,只要能生的因缘还没有退失,同类的相续就会一直延续不断,这就是安住。(“同类”就是相同的种类,在显现的相上,第二刹那和第一刹那同类,第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。)
#四法印#
诸行无常 第一讲03
[蜡烛]也就是,某法未从因生,即未生;某法已生,在诸因缘积聚之前尚无存在,而因缘积聚的无间,即成立为生之第一刹那,它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的,并且,在因缘还在聚合尚未退失期间,后后与前前同类的相续不间断而延续。
[心]这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测,而是以实事求是的态度如实衡量万法,这是探索真理必须具备的条件。
我们观察时,按时间的前后次序看准事物的每个点,准确认识它的状况。
论中引导我们这样认识,一个法还没有从能生它的因缘当中生起时,这时是什么也没有生。当它已经生起时,往前面看,因缘还没有积聚时,它不存在;逐渐逐渐地,到了因缘刚好积聚的那一刻,无间(无有时间上的间隔)就生起了,这就是生的第一刹那,而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。(这一点能看准了,就知道这个法是前面没有、后面也没有,只是在当下一刹那出现,这就是生。而且,它是缘起生的法,因此不会无因安住到第二刹那。)
再往下,只要能生的因缘还没有退失,同类的相续就会一直延续不断,这就是安住。(“同类”就是相同的种类,在显现的相上,第二刹那和第一刹那同类,第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。)
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
又于过去有佛出世,号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。
是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
又于过去有佛出世,号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。
是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
在《地藏经·如来赞叹品》中,佛说为病人塑画地藏菩萨像,“是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”而“自塑画菩萨形像乃至教人塑画,所受果报,必获大利。”
在《地藏经·见闻利益品》中,佛对观世音菩萨说,塑画地藏菩萨形像,能去病增寿,也能灭除一切罪障,得生人天,受胜妙乐。亦能超拔堕入恶道的眷属生天。
供养地藏菩萨所获福利不可思议。在《占察经》中,佛对坚净信菩萨说:地藏菩萨于娑婆世界所有化业,“唯除遍吉、观世音等诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。”
佛在《金刚三昧经·总持品第八》中赞叹地藏菩萨说:“是菩萨者不可思议,恒以大慈拔众生苦,若有众生,持是菩萨名者,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。”
佛在《大集须弥藏经》中赞叹地藏菩萨说:“善哉善哉!善男子,汝今能为一切众生如大妙药。能灭一切众生苦恼,能施一切众生乐具,成就大悲。乃至以此《陀罗尼》力故,令我三宝种,及以法眼,得久住世。使此愚暗薄福、我慢所坏者,不修善根,恶刹利及诸宰相,于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法,不灭不坏。”

而且,佛在《地藏经》中亦说,塑画地藏菩萨圣像,能得十大利益:
一者、土地丰壤;二者、家宅永安;
三者、先亡生天;四者、现存益寿;
五者、所求遂意;六者、无水火灾;
七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;
九者、出入神护;十者、多遇圣因。
赞叹一切发心塑画地藏菩萨圣像者。
在《地藏经·见闻利益品》中,佛对观世音菩萨说,塑画地藏菩萨形像,能去病增寿,也能灭除一切罪障,得生人天,受胜妙乐。亦能超拔堕入恶道的眷属生天。
供养地藏菩萨所获福利不可思议。在《占察经》中,佛对坚净信菩萨说:地藏菩萨于娑婆世界所有化业,“唯除遍吉、观世音等诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。”
佛在《金刚三昧经·总持品第八》中赞叹地藏菩萨说:“是菩萨者不可思议,恒以大慈拔众生苦,若有众生,持是菩萨名者,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。”
佛在《大集须弥藏经》中赞叹地藏菩萨说:“善哉善哉!善男子,汝今能为一切众生如大妙药。能灭一切众生苦恼,能施一切众生乐具,成就大悲。乃至以此《陀罗尼》力故,令我三宝种,及以法眼,得久住世。使此愚暗薄福、我慢所坏者,不修善根,恶刹利及诸宰相,于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法,不灭不坏。”

而且,佛在《地藏经》中亦说,塑画地藏菩萨圣像,能得十大利益:
一者、土地丰壤;二者、家宅永安;
三者、先亡生天;四者、现存益寿;
五者、所求遂意;六者、无水火灾;
七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;
九者、出入神护;十者、多遇圣因。
赞叹一切发心塑画地藏菩萨圣像者。
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