#芝芝的每日一图# 【西汉 | 《元致子方书》】摄于@长沙简牍博物馆 “流沙坠简——两汉西北戍卒的物质生活”特展。此展延期至4月25日了，还没去的省内小伙伴们抓紧时间去了，很值得一看。省外的朋友就算了吧，“专家”目前研判，五一恢复跨省游还很难。
《元致子方书》，敦煌悬泉遗址出土，时代约为公元前48年——公元前1年，即西汉晚期汉元帝至汉哀帝时期。书信者元为敦煌武器库的管理者，收信人为子方，信件另涉次孺、吕子都、郭营尉三人。书信共记五事：分别为元托子方买鞋、毛笔；元托子方慰问次孺或家人；代吕子都向子方求刻印；托子方为郭营尉买响鞭一条。

#古代中国# 徐西湾汉墓
[李台乡徐西湾村·西]1977年发现,墓葬形制及出土情况不详。征集铜灯1件，通高5.4厘米，盘径12.3厘米。三足,长柄,柄部篆铭:“阳邑铜烛行锭重三斤十二两初元年三月河东造第三”，计2行22字。“初元”为汉元帝年号，疑省阙一字，应为初元元年(公元前48年)。(参见《考古与文物》1980年2期)

据比尔德的《女性与权力》，有一种企图贯穿了整个古典希腊和罗马历史——要将女性的声音隔绝在公共言论之外，同时为这种隔绝而感到洋洋自得。

在公元前四世纪初，阿里斯托芬用一整部喜剧将「如果由女人来管理国家」这一「令人捧腹的」幻想搬上了舞台。该剧的滑稽之处就在于：女性并不懂得该如何在公共场合得体地讲话。在阿里斯托芬的描写里，女人的私人语言总是三句话不离性。

对西方艺术有巨大影响的神话史诗作品《变形记》里也屡次提到这一主题：在女性变形的过程中，她的声音被剥夺了。可怜的伊娥被朱庇特神变成了一头母牛，因而失去了讲话的能力，只能发出「哞哞」声；而饶舌的宁芙厄科（Echo，「回声」）受到惩罚，从此她的声音不再属于她自己，成了机械地重复别人的话的工具。

公元1世纪时，一位诚恳的文选编纂者遍寻典籍只能找出三个「女人的本性导致了她注定无法在公共广场上保持安静」的例子。

其一是一位成功在法庭上为自己辩护的女人，名叫梅西亚。因为「她虽然具有女人的外表，本性上却是个男人」，人们称她为「雌雄同体者」。

其二是一位多次提起诉讼，甚至亲自上庭申诉的女人，名叫阿弗兰尼亚。据传，人们「被她的吠叫声搞得不厌其烦」。这位编纂者告诉我们，她死于公元前48年，因为「对这样一个不正常的怪胎来说，记录她什么时候死的，要比记录她什么时候出生更有意义」。

历史与今时的相似之处真是令人感到遗憾。

【图为戴维·泰尼耶17世纪所画油画，朱庇特将可怜的伊娥变成了一头母牛，以使他的妻子相信自己对伊娥没有非分之想（当然，这是谎话。）】

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