南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:什麼是正常的享受-第481集～第490集｜發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:什麼是正常的享受-第481集
淨法師:一句佛號，轉識成智-第482集
淨法師:為什麼過去造的業很深也不要緊-第483集
淨法師:佛法要用真心去感應-第484集
淨法師:持戒幫助我們恢復真心-第485集
淨法師:貪瞋痴慢疑沒斷，佛不現前-第486集
淨法師:什麼是妄心-第487集
淨法師:起心動念言語造作，全是業-第488集
淨法師:成佛之後還會不會再迷-第489集
淨法師:到功夫純的時候煩惱真的少了-第490集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:什麼是妄心-第487集
《華嚴經》上所說的，遍法界虛空界十方三世一切諸佛剎土，從心想生。 心能生能現，想能變，想就是識，所以宇宙從哪來的？心現識變的。心是真心，識是妄心，用真心的是佛菩薩，用妄心的是六道凡夫。 凡夫成佛，大乘經上說得很清楚，只要念頭一轉，就成佛了。把妄心放下，真心就現前，這個人就成佛了。 妄心是什麼？我們在講席裡頭講得很多，說得通俗一點，就是起心動念。雖然說出了起心動念，我們有沒有概念？沒有。我們的概念完全錯了，以為我現在起個心、動個念頭，不是的。這是大乘經上所說的最初一念不覺，這個一念我們也沒有概念。 世尊跟彌勒菩薩的對話，有這麼一段，世尊問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」？佛這句話問了好幾個問題。 我們凡夫心有一念，起一個念頭，這就是我們現在所講的念頭，概念當中的念頭。佛就問，這個念頭裡頭有幾念？那個幾念是微細的念頭，就是一念不覺。有多少個一念不覺，你才有一個念頭的概念，我起了個念頭。有多少個念頭，微細的念頭，這是幾念。幾相？相是物質現象，有幾個相。還有幾識？幾相識耶，相就是五蘊裡頭的色，識是受想行識，合起來就是五蘊。一念當中，我們動一個念頭，一念當中，有幾念？幾相？幾個識？ 彌勒菩薩的回答，佛跟彌勒菩薩這個問答是說給我們聽的，說出宇宙的真相，諸法實相。也就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，這句話要記住。萬法包括世出世間一切法，佛法也在內，沒有一法是例外的。
淨法師:起心動念言語造作，全是業-第488集
我們今天起心動念、言語造作全是業，起個念頭，阿賴耶裡面就含藏一個種子。 阿賴耶識種子有多少？佛在經上告訴我們，如果阿賴耶的種子有相，再小再小的現相，像極微之微這麼大，小到不能再小，盡虛空法界都容納不下，你就知道這個東西多可怕！ 輪迴從哪裡來的？就從這兒來的。善念、善行結的善種子，感得的是三善道的果報；不善的念頭、行為，結的是惡種子，感得的是三惡道的果報，六道輪迴就這麼來的。 要知道六道輪迴根本沒有這個東西，完全從自己業報裡頭產生的。雖然產生的，它剎那生滅，一秒鐘生滅二千一百兆次。 真相只有佛說出來，今天科學家對佛教另眼相看，科學家努力四百多年才發現微中子，就是佛經上講的極微色。釋迦牟尼佛三千年前講得比他還清楚，這能不佩服嗎？
淨法師:成佛之後還會不會再迷-第489集
所以一切法是從自心，這個自心就是自性，惠能大師講的自性，流出來的，真心流出來的。成佛之後又回歸到此法界，成佛是什麼？回歸到自心，明心見性。 回歸自心之後，還會不會再迷？《楞嚴經》上有，有這麼一段，這些菩薩們向佛請教，成佛之後會不會還再有一念不覺，又起了無明？佛舉的比喻很好，舉比喻金礦，經過開採提煉，提煉出真金，真金不會再回到金礦，佛用這個比喻來告訴我們。 佛陀的教育是教我們明心見性，要懂得。佛四十九年所說的一切法，古人把它分作三大類。 第一類是戒律，戒律是佛身，佛的威儀、舉止，就是有規矩。 第二個是禪，禪定是佛心。為什麼？因為自性本定，能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。為什麼要修定？因為你的真心是定的，你的妄心是動的，起心動念是妄心，不起心不動念是真心，真心是禪。 第三類就是教，教就是佛四十九年所說的一切經教。在中國大乘分成八個宗，八個宗裡頭，除律宗、除禪宗其他的都屬於教，淨土也屬於教。如果加上小乘成實宗、俱舍宗，這兩宗唐朝時候有，唐朝末年就沒有了，宋以後就斷了，南洋小乘傳的是這個。 所以中國古時候是十個宗，現在佛法要興起來，我們也希望十個宗統統能興起來。 唐朝這些祖師大德把小乘放下有他的道理，因為中國的儒跟道可以代替，是中國自己東西，學起來方便。用儒跟道的基礎再接大乘，這一千多年的實驗做得很成功。這一千多年當中，在家出家，高僧高士，有可觀成績的人很多，證明儒跟道確實能夠代替小乘。
淨法師:到功夫純的時候煩惱真的少了-第490集
真正抓到佛法的總持法門，一切諸佛的總持法門，那就是光中極尊，佛中之王，千萬不要忘記這一句，太難得、太難得了。 下面說，「陀羅尼有四種」，第一種「法陀羅尼，又名聞陀羅尼。於佛之教法，聞持而不忘也」，學了之後永遠記在心上。 初學的人切忌多，貪多嚼不爛。實在講，佛法在修學指導的原理原則上，四弘誓願，就是最高的指導原則，告訴我們怎麼做法。 首先要發願，「眾生無邊誓願度」，你度眾生你就不會害眾生，要發這樣的大願。 發這個願之後要有行動，行動從哪裡開始？從持戒下手，「煩惱無盡誓願斷」。持戒是斷煩惱的，如果持戒生煩惱，你就顛倒了，哪有這個道理，戒是清涼的。持戒生煩惱，馬上懺悔自己錯了，不是戒錯，不是經典錯，不是佛錯，你自己錯了。戒是幫助我們斷煩惱、證菩提的，所以因戒得定。 定是什麼？就是《無量壽經》上的清淨心、平等心。清淨、平等也分三輩九品，像佛說的八地以上，那是上上品的清淨、上上品的平等，那個覺跟如來果地上覺非常接近；也有下下品，我們真正肯修的話，下下品能得到，從下下品希望年年上升，有進步。到功夫純的時候，煩惱真的少了，月月上升，這個時候真的法喜充滿。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:什麼是正常的享受-第481集～第490集｜發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:什麼是正常的享受-第481集
淨法師:一句佛號，轉識成智-第482集
淨法師:為什麼過去造的業很深也不要緊-第483集
淨法師:佛法要用真心去感應-第484集
淨法師:持戒幫助我們恢復真心-第485集
淨法師:貪瞋痴慢疑沒斷，佛不現前-第486集
淨法師:什麼是妄心-第487集
淨法師:起心動念言語造作，全是業-第488集
淨法師:成佛之後還會不會再迷-第489集
淨法師:到功夫純的時候煩惱真的少了-第490集
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:什麼是妄心-第487集
《華嚴經》上所說的，遍法界虛空界十方三世一切諸佛剎土，從心想生。 心能生能現，想能變，想就是識，所以宇宙從哪來的？心現識變的。心是真心，識是妄心，用真心的是佛菩薩，用妄心的是六道凡夫。 凡夫成佛，大乘經上說得很清楚，只要念頭一轉，就成佛了。把妄心放下，真心就現前，這個人就成佛了。 妄心是什麼？我們在講席裡頭講得很多，說得通俗一點，就是起心動念。雖然說出了起心動念，我們有沒有概念？沒有。我們的概念完全錯了，以為我現在起個心、動個念頭，不是的。這是大乘經上所說的最初一念不覺，這個一念我們也沒有概念。 世尊跟彌勒菩薩的對話，有這麼一段，世尊問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」？佛這句話問了好幾個問題。 我們凡夫心有一念，起一個念頭，這就是我們現在所講的念頭，概念當中的念頭。佛就問，這個念頭裡頭有幾念？那個幾念是微細的念頭，就是一念不覺。有多少個一念不覺，你才有一個念頭的概念，我起了個念頭。有多少個念頭，微細的念頭，這是幾念。幾相？相是物質現象，有幾個相。還有幾識？幾相識耶，相就是五蘊裡頭的色，識是受想行識，合起來就是五蘊。一念當中，我們動一個念頭，一念當中，有幾念？幾相？幾個識？ 彌勒菩薩的回答，佛跟彌勒菩薩這個問答是說給我們聽的，說出宇宙的真相，諸法實相。也就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，這句話要記住。萬法包括世出世間一切法，佛法也在內，沒有一法是例外的。
淨法師:起心動念言語造作，全是業-第488集
我們今天起心動念、言語造作全是業，起個念頭，阿賴耶裡面就含藏一個種子。 阿賴耶識種子有多少？佛在經上告訴我們，如果阿賴耶的種子有相，再小再小的現相，像極微之微這麼大，小到不能再小，盡虛空法界都容納不下，你就知道這個東西多可怕！ 輪迴從哪裡來的？就從這兒來的。善念、善行結的善種子，感得的是三善道的果報；不善的念頭、行為，結的是惡種子，感得的是三惡道的果報，六道輪迴就這麼來的。 要知道六道輪迴根本沒有這個東西，完全從自己業報裡頭產生的。雖然產生的，它剎那生滅，一秒鐘生滅二千一百兆次。 真相只有佛說出來，今天科學家對佛教另眼相看，科學家努力四百多年才發現微中子，就是佛經上講的極微色。釋迦牟尼佛三千年前講得比他還清楚，這能不佩服嗎？
淨法師:成佛之後還會不會再迷-第489集
所以一切法是從自心，這個自心就是自性，惠能大師講的自性，流出來的，真心流出來的。成佛之後又回歸到此法界，成佛是什麼？回歸到自心，明心見性。 回歸自心之後，還會不會再迷？《楞嚴經》上有，有這麼一段，這些菩薩們向佛請教，成佛之後會不會還再有一念不覺，又起了無明？佛舉的比喻很好，舉比喻金礦，經過開採提煉，提煉出真金，真金不會再回到金礦，佛用這個比喻來告訴我們。 佛陀的教育是教我們明心見性，要懂得。佛四十九年所說的一切法，古人把它分作三大類。 第一類是戒律，戒律是佛身，佛的威儀、舉止，就是有規矩。 第二個是禪，禪定是佛心。為什麼？因為自性本定，能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。為什麼要修定？因為你的真心是定的，你的妄心是動的，起心動念是妄心，不起心不動念是真心，真心是禪。 第三類就是教，教就是佛四十九年所說的一切經教。在中國大乘分成八個宗，八個宗裡頭，除律宗、除禪宗其他的都屬於教，淨土也屬於教。如果加上小乘成實宗、俱舍宗，這兩宗唐朝時候有，唐朝末年就沒有了，宋以後就斷了，南洋小乘傳的是這個。 所以中國古時候是十個宗，現在佛法要興起來，我們也希望十個宗統統能興起來。 唐朝這些祖師大德把小乘放下有他的道理，因為中國的儒跟道可以代替，是中國自己東西，學起來方便。用儒跟道的基礎再接大乘，這一千多年的實驗做得很成功。這一千多年當中，在家出家，高僧高士，有可觀成績的人很多，證明儒跟道確實能夠代替小乘。
淨法師:到功夫純的時候煩惱真的少了-第490集
真正抓到佛法的總持法門，一切諸佛的總持法門，那就是光中極尊，佛中之王，千萬不要忘記這一句，太難得、太難得了。 下面說，「陀羅尼有四種」，第一種「法陀羅尼，又名聞陀羅尼。於佛之教法，聞持而不忘也」，學了之後永遠記在心上。 初學的人切忌多，貪多嚼不爛。實在講，佛法在修學指導的原理原則上，四弘誓願，就是最高的指導原則，告訴我們怎麼做法。 首先要發願，「眾生無邊誓願度」，你度眾生你就不會害眾生，要發這樣的大願。 發這個願之後要有行動，行動從哪裡開始？從持戒下手，「煩惱無盡誓願斷」。持戒是斷煩惱的，如果持戒生煩惱，你就顛倒了，哪有這個道理，戒是清涼的。持戒生煩惱，馬上懺悔自己錯了，不是戒錯，不是經典錯，不是佛錯，你自己錯了。戒是幫助我們斷煩惱、證菩提的，所以因戒得定。 定是什麼？就是《無量壽經》上的清淨心、平等心。清淨、平等也分三輩九品，像佛說的八地以上，那是上上品的清淨、上上品的平等，那個覺跟如來果地上覺非常接近；也有下下品，我們真正肯修的話，下下品能得到，從下下品希望年年上升，有進步。到功夫純的時候，煩惱真的少了，月月上升，這個時候真的法喜充滿。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
3/22 无为投觉：我们登上的并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本
文：无为先森
《最好的时光》里有一句台词，所有的时光都是被辜负浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的时光。事实上，若是真的觉悟，每一个当下，此时此刻，皆是人生最美好的时光。包括，你正在看这一篇投觉的当下，因为你永远都不知道，哪一次转身，也许就难再重逢。自从大学毕业后就很少写些感性的文字，但这个当下，我想写写。
昨天下午一则令人心碎的消息登上热搜，牵动了全国人民的心。东航客机MU5737,在广西梧州藤县上空失联并坠毁，引发大面积山火。目前机组上132人，其中旅客123人，机组9人，全部失联，生死未明。
他们是谁的父母？谁的亲人人？又是谁的儿女？
也许孩子正期盼着父亲归来，给自己带来心仪已久的玩具。也许是丈夫正站在接机大厅，等待着给妻子一个久违的拥抱。又或许是父母正在等待离家多时的孩子归来，聊聊孩子的生活，工作等近况。
网上的一句话，让人潸然泪下，“非常时期还在飞的，哪一个不是家里的顶梁柱。”
在风和日丽的日子里，我们总以为余生很长，柴米油盐酱醋茶足以让我们烦恼，车马都慢的岁月足够让我们肆意挥霍，但在变故面前，实则十分脆弱。
其实我们能选择的，很少，乃至于明天和意外，我们永远不知道谁先来。
古罗马哲学家爱比克泰德曾言：“我们登上的并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本。” 读起来，好像是心灵鸡汤，又像是充满了宿命论的意味。然而并非如此，斯多葛哲学一个很重要的核心思想就是二元论：“有些事情是我们能控制的，有些则是我们无法控制的。”上面那句话中，我们演什么角色就类似我们的出身，这是我们无法控制的。当父母把我们带到这个世界，我们人生的剧本就开始了，某种程度上怎么演绎这个剧本，是自由的，这是你能控制的，譬如你在阅读此篇投觉的当下能引发你的一些思考，又譬如，你把这个当下用以陪伴家人共享晚宴，又或者把这个当下仰望一次天空，深呼吸，庆幸我们生在在这个美好的国度。
剧场的戏什么都是假的，除了观众是真的；人生的戏什么都是真的，只有观众是假的。
《金刚经》曾言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“所以我们要把当下可得之心，写在阳光灿烂生活里，全力以赴去定义自己人生的剧本。
难以预料的横祸，将飞机上生命无情夺走，甚至没能让他们给自己家人留下一句告别的话，此为人生最大的遗憾。八零后的我们渐渐进入不惑之年，余生很短，别把最好的年华留到最后，别等来日方长余生漫漫，生活中工作里，不要给自己留遗憾，不要让对你有所期待的人，有所落空。
人们常常吧幸福理解为有，有车有房，有钱有权，这是有为。其实，真正的幸福是无，无病无痛，无忧无虑，这是无为。有些人在珠城奋斗了一生，有些人选择出家慈悲为怀，有些人选择辞职发展副业。有些人小隐隐于野，有些人大隐隐于市。这看似一种生命的抉择，但其实是愿力的轮回。生活中的无常变故，无处不在，即使是专业的精于概率计算的数学家，也往往会被随机性，被无常所捉弄，虽然我们无法规避，但我们可以学着接纳，这就是随机地活。
这个世界上有两种生活：
一种是被世间的得失成败所裹挟，一种是任其漂流、随心飘荡。
一种是散乱不安，一种是坦然心安。
一种是焦虑慌张，一种是闲庭信步。
一种是如火如荼，一种是无上清凉。
一种是执著，一种是无挂碍。
这一切的一切取决于自己。因为能够伤害你的并非事物本身，而是你对这件事物的认知和态度！我们终究要放下自己，与无常共舞，若是在生命的旅程中突然陷入绝望之谷，你就得不断地强大起来，一种内心的强大。而如果此时内心脆弱了，往往是因为——你想多了。
渐渐我们会发现人生这一路，虚惊一场也许是世界上最美好的词了。愿人间多奇迹，愿世人皆团圆。
如是，如来地活。
https://t.cn/A66SE5Vv
文：无为先森
《最好的时光》里有一句台词，所有的时光都是被辜负浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的时光。事实上，若是真的觉悟，每一个当下，此时此刻，皆是人生最美好的时光。包括，你正在看这一篇投觉的当下，因为你永远都不知道，哪一次转身，也许就难再重逢。自从大学毕业后就很少写些感性的文字，但这个当下，我想写写。
昨天下午一则令人心碎的消息登上热搜，牵动了全国人民的心。东航客机MU5737,在广西梧州藤县上空失联并坠毁，引发大面积山火。目前机组上132人，其中旅客123人，机组9人，全部失联，生死未明。
他们是谁的父母？谁的亲人人？又是谁的儿女？
也许孩子正期盼着父亲归来，给自己带来心仪已久的玩具。也许是丈夫正站在接机大厅，等待着给妻子一个久违的拥抱。又或许是父母正在等待离家多时的孩子归来，聊聊孩子的生活，工作等近况。
网上的一句话，让人潸然泪下，“非常时期还在飞的，哪一个不是家里的顶梁柱。”
在风和日丽的日子里，我们总以为余生很长，柴米油盐酱醋茶足以让我们烦恼，车马都慢的岁月足够让我们肆意挥霍，但在变故面前，实则十分脆弱。
其实我们能选择的，很少，乃至于明天和意外，我们永远不知道谁先来。
古罗马哲学家爱比克泰德曾言：“我们登上的并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本。” 读起来，好像是心灵鸡汤，又像是充满了宿命论的意味。然而并非如此，斯多葛哲学一个很重要的核心思想就是二元论：“有些事情是我们能控制的，有些则是我们无法控制的。”上面那句话中，我们演什么角色就类似我们的出身，这是我们无法控制的。当父母把我们带到这个世界，我们人生的剧本就开始了，某种程度上怎么演绎这个剧本，是自由的，这是你能控制的，譬如你在阅读此篇投觉的当下能引发你的一些思考，又譬如，你把这个当下用以陪伴家人共享晚宴，又或者把这个当下仰望一次天空，深呼吸，庆幸我们生在在这个美好的国度。
剧场的戏什么都是假的，除了观众是真的；人生的戏什么都是真的，只有观众是假的。
《金刚经》曾言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“所以我们要把当下可得之心，写在阳光灿烂生活里，全力以赴去定义自己人生的剧本。
难以预料的横祸，将飞机上生命无情夺走，甚至没能让他们给自己家人留下一句告别的话，此为人生最大的遗憾。八零后的我们渐渐进入不惑之年，余生很短，别把最好的年华留到最后，别等来日方长余生漫漫，生活中工作里，不要给自己留遗憾，不要让对你有所期待的人，有所落空。
人们常常吧幸福理解为有，有车有房，有钱有权，这是有为。其实，真正的幸福是无，无病无痛，无忧无虑，这是无为。有些人在珠城奋斗了一生，有些人选择出家慈悲为怀，有些人选择辞职发展副业。有些人小隐隐于野，有些人大隐隐于市。这看似一种生命的抉择，但其实是愿力的轮回。生活中的无常变故，无处不在，即使是专业的精于概率计算的数学家，也往往会被随机性，被无常所捉弄，虽然我们无法规避，但我们可以学着接纳，这就是随机地活。
这个世界上有两种生活：
一种是被世间的得失成败所裹挟，一种是任其漂流、随心飘荡。
一种是散乱不安，一种是坦然心安。
一种是焦虑慌张，一种是闲庭信步。
一种是如火如荼，一种是无上清凉。
一种是执著，一种是无挂碍。
这一切的一切取决于自己。因为能够伤害你的并非事物本身，而是你对这件事物的认知和态度！我们终究要放下自己，与无常共舞，若是在生命的旅程中突然陷入绝望之谷，你就得不断地强大起来，一种内心的强大。而如果此时内心脆弱了，往往是因为——你想多了。
渐渐我们会发现人生这一路，虚惊一场也许是世界上最美好的词了。愿人间多奇迹，愿世人皆团圆。
如是，如来地活。
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施水福报(出自《百缘经》）
【原文】舍卫城中，有一长者，财宝无量。妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水，以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言，迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病。医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言，汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言，汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时，此间人寿二万岁）。故在所生处，齿间常有清净八功德水。今复遇我，出家得道。[按]饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶。
【译白】舍卫城中有一长者，家中财宝无量。其妻生一子，容貌端正无比，不须饮母亲的乳汁，口齿间自然有八功德水（八功德水者，一澄净、二清凉、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益），用以滋养身体。长大后随佛出家，名耶奢密多，证得阿罗汉。有比丘问其前因，佛说：“过去迦叶佛时，有一长者，出家修道，但不能精勤，又患重病。医生教他吃酥，夜间药性发作，热渴难忍，求水不得，走至河边，河水也干涸了，备经艰苦。第二天早晨，他去请教师父，师父说：‘你遭受此苦，形状很像饿鬼，你现在可取我瓶中水去。’比丘如命而往，可是瓶中水也干了。他心中充满忧愁恐惧，料想自己必堕饿鬼道了。于是前往拜见迦叶佛，向佛至心忏悔业障。佛说：“你从今以后，可于众僧之中，供给他们好净水，就能脱此饿鬼报。”比丘听后，心中欢喜。便于僧中，常行送净水，经二万年，直至命终为止（迦叶佛时，此世界人寿二万岁）。此后他无论生在何处，口齿间常有清净八功德水。今又遇到我，出家得道。”[按]饿鬼道众生，累劫听不到水浆之名。并不是没有水，即使身处河边，也同样听不到水的声音。耶奢密多比丘若不是遇见迦叶如来，怎能转祸为福呢？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：施水福报
【原文】舍卫城中，有一长者，财宝无量。妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水，以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言，迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病。医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言，汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言，汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时，此间人寿二万岁）。故在所生处，齿间常有清净八功德水。今复遇我，出家得道。[按]饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶。
【译白】舍卫城中有一长者，家中财宝无量。其妻生一子，容貌端正无比，不须饮母亲的乳汁，口齿间自然有八功德水（八功德水者，一澄净、二清凉、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益），用以滋养身体。长大后随佛出家，名耶奢密多，证得阿罗汉。有比丘问其前因，佛说：“过去迦叶佛时，有一长者，出家修道，但不能精勤，又患重病。医生教他吃酥，夜间药性发作，热渴难忍，求水不得，走至河边，河水也干涸了，备经艰苦。第二天早晨，他去请教师父，师父说：‘你遭受此苦，形状很像饿鬼，你现在可取我瓶中水去。’比丘如命而往，可是瓶中水也干了。他心中充满忧愁恐惧，料想自己必堕饿鬼道了。于是前往拜见迦叶佛，向佛至心忏悔业障。佛说：“你从今以后，可于众僧之中，供给他们好净水，就能脱此饿鬼报。”比丘听后，心中欢喜。便于僧中，常行送净水，经二万年，直至命终为止（迦叶佛时，此世界人寿二万岁）。此后他无论生在何处，口齿间常有清净八功德水。今又遇到我，出家得道。”[按]饿鬼道众生，累劫听不到水浆之名。并不是没有水，即使身处河边，也同样听不到水的声音。耶奢密多比丘若不是遇见迦叶如来，怎能转祸为福呢？
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：施水福报
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