p1-2导游：我早饭吃挺饱的倒也不用给我加餐哈
在这种小细节里也能发觉陆宝的宠呜呜呜
p3-4是委屈撒娇的陆宝！这谁能拒绝反正我不能[抱一抱]
但是该体检的还是得体检，身体健康很重要（熬夜到一点过的我好像不太适合说这话
p5-6诶嘿，他又叫我姐姐诶[开学季]
以及在表示对刚才游玩过程中的害怕和遗憾之后，陆宝不是一味地安慰开导，最后顺着话提议再去玩一次的时候真的好戳我呜呜呜
“你的遗憾在我能力范围内都会去努力填补”，是一种很认真很在乎的态度[悲伤]
在这种小细节里也能发觉陆宝的宠呜呜呜
p3-4是委屈撒娇的陆宝！这谁能拒绝反正我不能[抱一抱]
但是该体检的还是得体检，身体健康很重要（熬夜到一点过的我好像不太适合说这话
p5-6诶嘿，他又叫我姐姐诶[开学季]
以及在表示对刚才游玩过程中的害怕和遗憾之后，陆宝不是一味地安慰开导，最后顺着话提议再去玩一次的时候真的好戳我呜呜呜
“你的遗憾在我能力范围内都会去努力填补”，是一种很认真很在乎的态度[悲伤]
我们凡夫跟佛一个性，一个自性，一个灵性，丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面得到这个信息，他老人家跟我们讲得很详细，讲得非常的精彩。
我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。
我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。
身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。
这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。
阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。
这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。
自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。
确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。
为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。
这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。
我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。
一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。
弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。
单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。
一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。
这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。
这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。
现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。
这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。
见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。
受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。
这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。
矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。
那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。
原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
djyy8-3
我们学了之后，虽然没有证悟，有解悟，我们明白这个事实真相，佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们，我们对他要有坚定的信心。
我们学佛没有别的，就是把它找回来，把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」，还源就找回来，把真的我找回来。
身是假我，把身认为是我，那你就错了，错到家了，所以头一个觉悟身不是我，身是我所有的。
这个事实真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，为什么？没有生死，你怕什么！舍身命就跟脱衣服一样，我衣服脏了脱掉，丢掉再换一件新的。
阿赖耶就是这样，阿赖耶在佛法里叫神识。这个身体老了，不好使用，换一个新的，可是有的人愈换愈好，有的人是愈换愈差。
这个关系大，六道里面人天好，畜生、饿鬼、地狱那就很差，你换什么身？这里面讲业因果报，你的心善行善，善恶的标准是什么？是自性，自性的性德。
自性性德里面的核心，用我们现在一般的话来说就是爱，佛法里面讲慈悲，中国古人讲仁义，本性里头就是一个爱。
确实，见性之后自性的爱自然流露出来，决定没有分别，决定没有执着，他的爱心遍宇宙、遍法界，像光波、电磁波一样，遍法界虚空界统统感受到。
我们现在的念头，起心动念，这个念头可了不起，无论是个善念、是个恶念，才动就周遍法界，我们自己不知道。
为什么？《还源观》上告诉我们，无论是物质现象或者是精神现象，物质也有波动现象，任何物质都有波动现象，所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况，实际上什么都没有，物质是波动形成的，精神也是波动形成，如果没有波动，精神跟物质都不存在。
这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉，而有无明」，从一念不觉就生起万物，那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚，佛经讲清楚了。
我们看到佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话在《菩萨处胎经》里面，这部经有这么一段对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般凡夫，六道里面凡夫，心里起一个念头，佛就问：这一念里头有几念？这我们想不到的，一念里头还有几念？谁能想到这问题？我想现在最聪明的科学家也没想到。
一念里头有几念？换句话说，这一念是多少个细念组成的？这问的才有意义，有几念？后头还接着问：有几相？有几识？相是物质现象，识是精神现象。佛问了这么个问题。
弥勒菩萨是我们佛教的心理学家，如果把佛教看作教育，他专门教心理学的。他回答世尊，实际上他们两个人谈话是给我们听的，不是不知道。
弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念？三十二亿百千念。
单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，三十二亿百千念，我们中国人讲三百二十兆，一弹指。
一弹指三百二十兆，佛经上说出来，科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是佛说的相，相分，阿赖耶的相分，「形皆有识」，每一个形都有识。
这就是说，物质跟精神从产生的时候就同时，没有先后，物质里头一定有精神，精神里头一定有物质。
这个物质，佛经里有一个名词叫无表色，我们肉眼能看到的是有表，这个物质现象；无表色我们看不见，真有，能感觉到吗？能。
什么叫无表色？我们曾经见过，在香港我们看到香港跟九龙当中是海，是海水，不是淡水，海水，我们都看见。
现在我们坐在房间里，我们想想这个海下的水，能不能很清楚有种概念？问你有没有色？有，你自己很清楚，别人看不见。
这是物质，这是说明精神里头有物质。精神是什么？精神是受想行识。受想行识从哪来的？是从自性里头本来具足的见闻觉知。
见闻觉知是性德，觉悟了，受想行识就没有，就转变成见闻觉知；迷了，见闻觉知就变成受想行识，就这么回事情，变质了。
受想行识是六道凡夫里有五种受，这不是真的。所以佛在经上讲，我们的身叫五蕴和合，成了这个身体，众缘和合，众生；一个人叫众生，众缘和合而生。
这里头有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。
所以我们说唯物说唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。我们动物有受想行识很明显，植物有没有？有。
矿物有没有？有。很难得，日本江本博士，水是矿物，他细心去观察水，水能看、能听，能懂得人的意思，有见闻觉知。
那是矿物，有见闻觉知。我告诉他：不但水有见闻觉知，所有矿物都有见闻觉知，现在你只是把它的色看到了，色相看到了，它还有声、香、味，这三种你还没有能够发觉，你要好好继续努力，任何物质里它有香，你能闻得到，它有味，它有音声，你现在只看到它的色相。这就是佛讲的，在三千年前说得这么清楚，他现在做实验才看到一个，他佩服。
原来以为佛教是迷信，不敢接触，现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」，插这么一段闲话，都是属于佛学常识。
djyy8-3
#网剧棋魂[超话]#
34
——什么叫始终都在，你说清楚啊。
——还没明白吗？他始终在你棋里，他已经活在你棋里了。
——我一直都在找你，你却在我的棋盘里，我一直不敢碰棋，所以一直就不明白。
——只有下棋，才能不断地相见，才能让他在你的心底延续，别再逃避了。
——你问我什么是一千年。一千年，一千年就是有一个人跟你说，如果以后的每一天都像今天一样该多好，然后他消失了。在那之后的每一天都是一千年。
#台词#
*
导演在拍小光重新振作起来这一集时，表现出了非常明显的三段式结构。
首先是无论何时都站在小光这边的妈妈。
在去过兰因寺知道褚嬴回来无望后，小光能躲起来难过的地方只有家里。家中的妈妈不知道小光发生了什么，只看到儿子胡子拉碴一脸颓废还放弃了当年不惜与自己争吵休学也要去学的围棋。但她没有试图也不忍心去碰小光的伤口，她不敢问小光发生了什么，她只能一边惴惴不安地等待，一边告诉小光他还是个孩子暗示他可以依赖妈妈。
小光妈妈就如同那个时代中大多数平凡普通的妈妈一样。一方面她们面对着的是在改革开放大背景下出生的80后独生子女，这使得她们无法参考自己成长过程中从父母辈那里获得的教育经验，去解决跟子女之间的冲突和“代沟”问题。另一方面，在家庭之外她们还面临着工作上的压力。故事里有不止一处表现时光妈妈加班值班工作繁忙的情节。而更加伟大的是，故事里并没有设定时光爸爸这个角色，通过俞亮去小光家的那个片段，唯一可以猜想的是他可能在非洲工作。所以几乎可以肯定，至少在9岁后小光都是由妈妈一人陪伴长大的。而在褚嬴消失后，正是因为有妈妈的存在，才避免了小光完全陷入独自悲伤无法自拔的境地，从颓废中回归到普通学生的生活轨道上。
然后是来自朋友各个角度的支持鼓励。
当大家发觉小光放弃围棋时，大家并没有放弃小光。无论是洪河的劝解，江雪明的欢迎，谷雨的“激将法”，沈一朗的回归，还是俞亮的电子表。大家的出发点不同，但大家都知道小光为围棋而生，所言所行都在鼓动小光重新拾起棋子。成长的过程中能够收获到一次又一次的来自朋友的加油喝彩， 这正是热血青春剧里最让人动容的地方啊。
至于有些观众强调俞亮在这一点中的作用，认为俞亮才是那个让小光重新振作起来的唯一的人，我个人认为这是典型地忽略唯物辩证法中质量互变规律的表现，而且也否定了小光个人的主观能动性。我们可以打个比方帮助理解，你早饭吃了5饼，吃到第5个时你感觉饱了，你不会认为前面4个饼都白吃了。事物发展本身不是一蹴而就的，因为有了前4个饼的基础，才会有第5个饼的饱腹感。反过来看，如果在小光心中俞亮真的是超越其他角色的至关重要的存在，那他第一次去学校找小光后小光就该重新振作起来了，也不至于收到一句“你等的人从来都不是我”。
最终真正让小光重新振作起来的是小光自己，或者说是小光内心深处怀抱着的对围棋的那份执着。
9岁的时光初见褚嬴，仅凭褚嬴的言语描述就能与被之共情流泪，要帮他寻找“神之一手”。在那个时候，小光就已经体会到了褚嬴对围棋的执着。受教于他的小光，不仅仅学到了棋艺，更继承了他这种执着。在道场里小光看到放弃的吴桐时内心会动摇，定段赛中面对实力不俗的岳智会不安，但在任何时候任何地方他都没有想要过放弃。这种执着连小光自己都没有清晰地意识到——但褚嬴知道，他就住在小光的心里，并且在离开之前反复确认。
所以当褚嬴告诉小光“始终都在”时，小光看到的是自己——一个更加成熟更加冷静的自己，这个自己在精神上与褚嬴融为一体。
天助自助者，所有精神坚韧之人都会在奢求于他人的解救之前先进行自救。曾经困于棋盘千年的褚嬴自己跟自己下棋修炼棋艺，如今不敢触碰围棋的小光自己同自己对话摆脱恐惧。对于围棋本身的执着正是他们得以脱困的最根本的原因。而如此相似的执着，谁能说这不是光嬴之间默契，光嬴之间的羁绊呢？
34
——什么叫始终都在，你说清楚啊。
——还没明白吗？他始终在你棋里，他已经活在你棋里了。
——我一直都在找你，你却在我的棋盘里，我一直不敢碰棋，所以一直就不明白。
——只有下棋，才能不断地相见，才能让他在你的心底延续，别再逃避了。
——你问我什么是一千年。一千年，一千年就是有一个人跟你说，如果以后的每一天都像今天一样该多好，然后他消失了。在那之后的每一天都是一千年。
#台词#
*
导演在拍小光重新振作起来这一集时，表现出了非常明显的三段式结构。
首先是无论何时都站在小光这边的妈妈。
在去过兰因寺知道褚嬴回来无望后，小光能躲起来难过的地方只有家里。家中的妈妈不知道小光发生了什么，只看到儿子胡子拉碴一脸颓废还放弃了当年不惜与自己争吵休学也要去学的围棋。但她没有试图也不忍心去碰小光的伤口，她不敢问小光发生了什么，她只能一边惴惴不安地等待，一边告诉小光他还是个孩子暗示他可以依赖妈妈。
小光妈妈就如同那个时代中大多数平凡普通的妈妈一样。一方面她们面对着的是在改革开放大背景下出生的80后独生子女，这使得她们无法参考自己成长过程中从父母辈那里获得的教育经验，去解决跟子女之间的冲突和“代沟”问题。另一方面，在家庭之外她们还面临着工作上的压力。故事里有不止一处表现时光妈妈加班值班工作繁忙的情节。而更加伟大的是，故事里并没有设定时光爸爸这个角色，通过俞亮去小光家的那个片段，唯一可以猜想的是他可能在非洲工作。所以几乎可以肯定，至少在9岁后小光都是由妈妈一人陪伴长大的。而在褚嬴消失后，正是因为有妈妈的存在，才避免了小光完全陷入独自悲伤无法自拔的境地，从颓废中回归到普通学生的生活轨道上。
然后是来自朋友各个角度的支持鼓励。
当大家发觉小光放弃围棋时，大家并没有放弃小光。无论是洪河的劝解，江雪明的欢迎，谷雨的“激将法”，沈一朗的回归，还是俞亮的电子表。大家的出发点不同，但大家都知道小光为围棋而生，所言所行都在鼓动小光重新拾起棋子。成长的过程中能够收获到一次又一次的来自朋友的加油喝彩， 这正是热血青春剧里最让人动容的地方啊。
至于有些观众强调俞亮在这一点中的作用，认为俞亮才是那个让小光重新振作起来的唯一的人，我个人认为这是典型地忽略唯物辩证法中质量互变规律的表现，而且也否定了小光个人的主观能动性。我们可以打个比方帮助理解，你早饭吃了5饼，吃到第5个时你感觉饱了，你不会认为前面4个饼都白吃了。事物发展本身不是一蹴而就的，因为有了前4个饼的基础，才会有第5个饼的饱腹感。反过来看，如果在小光心中俞亮真的是超越其他角色的至关重要的存在，那他第一次去学校找小光后小光就该重新振作起来了，也不至于收到一句“你等的人从来都不是我”。
最终真正让小光重新振作起来的是小光自己，或者说是小光内心深处怀抱着的对围棋的那份执着。
9岁的时光初见褚嬴，仅凭褚嬴的言语描述就能与被之共情流泪，要帮他寻找“神之一手”。在那个时候，小光就已经体会到了褚嬴对围棋的执着。受教于他的小光，不仅仅学到了棋艺，更继承了他这种执着。在道场里小光看到放弃的吴桐时内心会动摇，定段赛中面对实力不俗的岳智会不安，但在任何时候任何地方他都没有想要过放弃。这种执着连小光自己都没有清晰地意识到——但褚嬴知道，他就住在小光的心里，并且在离开之前反复确认。
所以当褚嬴告诉小光“始终都在”时，小光看到的是自己——一个更加成熟更加冷静的自己，这个自己在精神上与褚嬴融为一体。
天助自助者，所有精神坚韧之人都会在奢求于他人的解救之前先进行自救。曾经困于棋盘千年的褚嬴自己跟自己下棋修炼棋艺，如今不敢触碰围棋的小光自己同自己对话摆脱恐惧。对于围棋本身的执着正是他们得以脱困的最根本的原因。而如此相似的执着，谁能说这不是光嬴之间默契，光嬴之间的羁绊呢？
✋热门推荐