#潇洒伟人# 鲁迅先生一生，使用过的笔名多达183个，从一字到六字不等，你知道多少？#潇洒如风火州人[超话]##大众历史[超话]#
关于“鲁迅”这个笔名，许寿裳在《亡友鲁迅印象记》一文中说鲁迅曾解释:“母亲姓鲁，周鲁是同姓之国，取愚鲁而迅速之意。”鲁迅小说中的“鲁镇”，就是其母老家，而“迅”是他的小名，所以小说中也常出现“迅哥儿”一词。
鲁迅先生一生，使用过的笔名，多达一百八十多个，从一字到六字不等，还有拉丁文字母。有随手拈来的，有着意思索的，有刻意为之的，有深含蕴藉的。大部分是为了躲避当时的新闻稽查，避免一些不必要的明枪暗箭。还有一部分笔名意有所指，包含了特定的内涵。如“华圄”、“孺牛”、“丰之渝”（封建之余孽）、“隋洛文”（堕落文人）、“越丁”（越国人）等。倘若鲁迅实名制抨击，《狂人日记》可能就变《狱中杂记》了。
下面是鲁迅用过的笔名。
【一字笔名有16个】
卂、飞、树、俟、独、洛、干、豫、L、干、敖、隼、旁、迅、直、庚
【二字笔名有117个】
翁隼、唐俟、旅隼、朔尔、家干、苇索、杜斐、何干、干凡、一尊、余铭、译者、张沛、阿二、阿法、苗挺、直入、明瑟、罗怃、佩韦、周树、周悼、庚辰、庚言、孟弧、封余、荀继、茹莼、树人、候堂、飞斐、冬华、乐文、洛文、乐贲、乐雯、品音、记者、家斡、宴教、冥昭、焉于、梦文、雪之、常庚、曼雪、崇巽、符灵、康郁、隋文、越丁、越山、越侨、越容、楮冠、鲁迅、尊古、游光、遐观、编者、虞明、豫才、燕客、霍冲、孺牛、L.S.、丁珰、丁萌、士繇、E.L.、及锋、之达、子明、丰瑜、元艮、元期、不堂、中头、中拉、长庚、公汗、风声、巴人、尤刚、且介、且文、史赉、史癖、白舌、白道、令飞、自树、许遐、许霞、鲁行、迅行、独立、姜珂、黄棘、洛丈、神飞、敖者、莫朕、桃椎、索士、索子、动轩、仲度、华圉、阿张、豫山、樟寿、豫亭、符买、俟堂、润土、晓角
【三字笔名有37个】
华约瑟、齐物论、唐丰瑜、唐元期、黄凯音、戛剑生、康伯（白）度、隋洛文、葛何德、董季荷、敬一尊、朝花社、编辑者、编纂者、纂述者、杜德机、何家干、何家斡、即鲁迅、张承禄、张禄如、周玉才、周动轩、小孩子、丰之余（瑜）、韦士繇、邓当世、白在宣、周树人、周樟寿、周豫才、宓子章、赵令仪、某生者、倪朔尔、栾廷石、孺子牛
【四字笔名有5个】
宴之教者、宴之敖者、ELEF、旅沪记者、楮冠病叟
【五字笔名有7个】
朝花社同人、中国教育社、奔流社同人、诸夏怀霜社、译文社同人、铁木艺术社、旅沪一记者
【六字笔名有1个】
上海三闲书屋。
鲁迅一生，著作颇丰，笔名也颇多，有的寓意深沉，有的机趣横生，保护着他渡过那个黑暗的年代。
你有笔名吗？你的笔名有什么来历呢？欢迎留言交流。
关于“鲁迅”这个笔名，许寿裳在《亡友鲁迅印象记》一文中说鲁迅曾解释:“母亲姓鲁，周鲁是同姓之国，取愚鲁而迅速之意。”鲁迅小说中的“鲁镇”，就是其母老家，而“迅”是他的小名，所以小说中也常出现“迅哥儿”一词。
鲁迅先生一生，使用过的笔名，多达一百八十多个，从一字到六字不等，还有拉丁文字母。有随手拈来的，有着意思索的，有刻意为之的，有深含蕴藉的。大部分是为了躲避当时的新闻稽查，避免一些不必要的明枪暗箭。还有一部分笔名意有所指，包含了特定的内涵。如“华圄”、“孺牛”、“丰之渝”（封建之余孽）、“隋洛文”（堕落文人）、“越丁”（越国人）等。倘若鲁迅实名制抨击，《狂人日记》可能就变《狱中杂记》了。
下面是鲁迅用过的笔名。
【一字笔名有16个】
卂、飞、树、俟、独、洛、干、豫、L、干、敖、隼、旁、迅、直、庚
【二字笔名有117个】
翁隼、唐俟、旅隼、朔尔、家干、苇索、杜斐、何干、干凡、一尊、余铭、译者、张沛、阿二、阿法、苗挺、直入、明瑟、罗怃、佩韦、周树、周悼、庚辰、庚言、孟弧、封余、荀继、茹莼、树人、候堂、飞斐、冬华、乐文、洛文、乐贲、乐雯、品音、记者、家斡、宴教、冥昭、焉于、梦文、雪之、常庚、曼雪、崇巽、符灵、康郁、隋文、越丁、越山、越侨、越容、楮冠、鲁迅、尊古、游光、遐观、编者、虞明、豫才、燕客、霍冲、孺牛、L.S.、丁珰、丁萌、士繇、E.L.、及锋、之达、子明、丰瑜、元艮、元期、不堂、中头、中拉、长庚、公汗、风声、巴人、尤刚、且介、且文、史赉、史癖、白舌、白道、令飞、自树、许遐、许霞、鲁行、迅行、独立、姜珂、黄棘、洛丈、神飞、敖者、莫朕、桃椎、索士、索子、动轩、仲度、华圉、阿张、豫山、樟寿、豫亭、符买、俟堂、润土、晓角
【三字笔名有37个】
华约瑟、齐物论、唐丰瑜、唐元期、黄凯音、戛剑生、康伯（白）度、隋洛文、葛何德、董季荷、敬一尊、朝花社、编辑者、编纂者、纂述者、杜德机、何家干、何家斡、即鲁迅、张承禄、张禄如、周玉才、周动轩、小孩子、丰之余（瑜）、韦士繇、邓当世、白在宣、周树人、周樟寿、周豫才、宓子章、赵令仪、某生者、倪朔尔、栾廷石、孺子牛
【四字笔名有5个】
宴之教者、宴之敖者、ELEF、旅沪记者、楮冠病叟
【五字笔名有7个】
朝花社同人、中国教育社、奔流社同人、诸夏怀霜社、译文社同人、铁木艺术社、旅沪一记者
【六字笔名有1个】
上海三闲书屋。
鲁迅一生，著作颇丰，笔名也颇多，有的寓意深沉，有的机趣横生，保护着他渡过那个黑暗的年代。
你有笔名吗？你的笔名有什么来历呢？欢迎留言交流。
《关雎》探微…
此篇文长未作裁切，是以有兴趣者享。
通过《关雎》便可知孔子在东方文化中的意义，犹如汉海中的北极星。
《诗》为孔子勘定，《关雎》为首篇，子夏曾问过孔子，《外传》载子夏问曰：“关雎何以为国风始也？”孔子曰：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关雎乃天地之基也。”《诗》曰：“锺鼓乐之。”
这段文字对理解关雎至关重要，然而就此而思者却鲜见。大多都在纠结其为讽喻诗还是爱情诗拟或教化诗…
还有一大类学者困于孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，努力为“乐、哀”辩证，试图解开大成至圣先师的“封咒”，其非在解诗而在度测圣人。
再有，孔子之前对《关雎》的释解与孔子释解的不同，致使又一大类热衷考据学者的纷争，亦非解诗而在辨史。
还有一类与子夏问题相同者，显然没有理解上文孔子所曰之义，仍在为其何为首篇而“理所当然”的附会杜撰…
何为诗？愚谓：马比猪有诗意，马奔则诗意现，马生羽则诗意成，马凌空则诗意扬。
是呀，考据极易沦为是公马还是母马？白马还是黑马？是先举左足还是右足？…争得不亦乐乎；解封者极易沦为其如何起飞？冠首者则为马何有羽而演物种之进化…如此致使许多立说大家发出“关雎难解”的慨叹。
接下来我们只说“飞马”，看看夫子对子夏的回答。
“关雎至矣乎！”，先惟叹，能使圣人不语先叹者何等气象？叹何？至矣！得了，没得说。
“夫关雎之人”，创作关雎的人，或了义关雎的人，或指关雎所蕴涵的人性…或俗说为：您瞧瞧…
“仰则天，俯则地”，仰、俯皆为同体同受，即与天地合一通融。
“幽幽冥冥，德之所藏” ，此句极为重要，重要在幽冥，在德，在藏。幽幽冥冥，乃太极之初，混沌未开；德，一也，初有，核儿，未心之心，未性之性也；藏，具。
“纷纷沸沸，道之所行”，纷纷沸沸为描述时道所成行的历程，尤德藏之于幽冥；道，时道，道机，生命创造的缘机，运机；行，成行，运行。
“如神龙变化，斐斐文章”，德成道运，纯粹而天然。文章即指天地道运，斐斐即恢宏壮丽，万类性具。
“大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也”，这句已经将关雎之所以冠首，以及“乐而不淫，哀而不伤”说得极为通透明白了。关雎所蕴之德所涵之道为万类之性初…群生之命本。悬，即玄，恒定、以道而易、性命互参，其运超然莫测…尤有天心。
“河洛出图书，麟凤翔乎郊”，河图洛书即天地乃定，阴阳互生，自然已形成自我运行的规律，万类一性，命有所归，其运尽规于天心；麟凤翔乎郊，以麟凤表万灵，氤氲荟萃于野。
“不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！”，以上所曰皆为其道所运而成就。
“夫六经之策…无思不服”，策，立；汲汲，天行健；冯冯，万类；翊翊，随顺不息；思服，慕而遂，笃意追随。
“子其勉强之…不外此矣”，勉强，共进不息，争而奋先；属，本然；原，根本；不外此矣，再次强调关雎所蕴涵的天地大道。
“大哉！关雎乃天地之基也”，子夏之叹，由天地之基说明子夏已充分理解了关雎之义以及老师的用心。
“诗曰：钟鼓乐之。”，这句太重要了，是谓点题，是谓颂，是谓庄严，是谓对“天行健，君子以自强不息。”的赞礼。
艺术品惟是艺的残留物，六经中《诗》最为难解，是因诗为情蕴，本来就是形而上的，无法以经学考据研究明世。圣人能察其情，勘其义，弘其传，惟圣有天心矣。
经者，天地借圣语人，冠首者必以义基，尤《易》之乾坤，关雎之道…大哉！
此篇文长未作裁切，是以有兴趣者享。
通过《关雎》便可知孔子在东方文化中的意义，犹如汉海中的北极星。
《诗》为孔子勘定，《关雎》为首篇，子夏曾问过孔子，《外传》载子夏问曰：“关雎何以为国风始也？”孔子曰：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关雎，关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关雎乃天地之基也。”《诗》曰：“锺鼓乐之。”
这段文字对理解关雎至关重要，然而就此而思者却鲜见。大多都在纠结其为讽喻诗还是爱情诗拟或教化诗…
还有一大类学者困于孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，努力为“乐、哀”辩证，试图解开大成至圣先师的“封咒”，其非在解诗而在度测圣人。
再有，孔子之前对《关雎》的释解与孔子释解的不同，致使又一大类热衷考据学者的纷争，亦非解诗而在辨史。
还有一类与子夏问题相同者，显然没有理解上文孔子所曰之义，仍在为其何为首篇而“理所当然”的附会杜撰…
何为诗？愚谓：马比猪有诗意，马奔则诗意现，马生羽则诗意成，马凌空则诗意扬。
是呀，考据极易沦为是公马还是母马？白马还是黑马？是先举左足还是右足？…争得不亦乐乎；解封者极易沦为其如何起飞？冠首者则为马何有羽而演物种之进化…如此致使许多立说大家发出“关雎难解”的慨叹。
接下来我们只说“飞马”，看看夫子对子夏的回答。
“关雎至矣乎！”，先惟叹，能使圣人不语先叹者何等气象？叹何？至矣！得了，没得说。
“夫关雎之人”，创作关雎的人，或了义关雎的人，或指关雎所蕴涵的人性…或俗说为：您瞧瞧…
“仰则天，俯则地”，仰、俯皆为同体同受，即与天地合一通融。
“幽幽冥冥，德之所藏” ，此句极为重要，重要在幽冥，在德，在藏。幽幽冥冥，乃太极之初，混沌未开；德，一也，初有，核儿，未心之心，未性之性也；藏，具。
“纷纷沸沸，道之所行”，纷纷沸沸为描述时道所成行的历程，尤德藏之于幽冥；道，时道，道机，生命创造的缘机，运机；行，成行，运行。
“如神龙变化，斐斐文章”，德成道运，纯粹而天然。文章即指天地道运，斐斐即恢宏壮丽，万类性具。
“大哉！关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也”，这句已经将关雎之所以冠首，以及“乐而不淫，哀而不伤”说得极为通透明白了。关雎所蕴之德所涵之道为万类之性初…群生之命本。悬，即玄，恒定、以道而易、性命互参，其运超然莫测…尤有天心。
“河洛出图书，麟凤翔乎郊”，河图洛书即天地乃定，阴阳互生，自然已形成自我运行的规律，万类一性，命有所归，其运尽规于天心；麟凤翔乎郊，以麟凤表万灵，氤氲荟萃于野。
“不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉！”，以上所曰皆为其道所运而成就。
“夫六经之策…无思不服”，策，立；汲汲，天行健；冯冯，万类；翊翊，随顺不息；思服，慕而遂，笃意追随。
“子其勉强之…不外此矣”，勉强，共进不息，争而奋先；属，本然；原，根本；不外此矣，再次强调关雎所蕴涵的天地大道。
“大哉！关雎乃天地之基也”，子夏之叹，由天地之基说明子夏已充分理解了关雎之义以及老师的用心。
“诗曰：钟鼓乐之。”，这句太重要了，是谓点题，是谓颂，是谓庄严，是谓对“天行健，君子以自强不息。”的赞礼。
艺术品惟是艺的残留物，六经中《诗》最为难解，是因诗为情蕴，本来就是形而上的，无法以经学考据研究明世。圣人能察其情，勘其义，弘其传，惟圣有天心矣。
经者，天地借圣语人，冠首者必以义基，尤《易》之乾坤，关雎之道…大哉！
【梁实秋：君子之交，淡而不腻，始得长久】
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
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