#睡前故事#
「这是陪你入睡的第一百四十七封晚安故事 」
小仙女第一次下凡的时候，穿了一身红衣服。
她想了想，又给自己搭了一条平时舍不得用的红色披帛，心里美滋滋。
第一次下凡当然得选个风景如画的好地方，小仙女一边想一边就飘到了东海边，一头撞上正在沙滩上闭着眼睛晒太阳的白龙。白龙一睁眼，瞅见个红色的影子，吓得急忙要往海里逃，小仙女一把扯住白龙的尾巴，凶巴巴地说你跑什么啊？
白龙哭唧唧地回话，“我爷爷告诉我，看见拿红色混天绫的人就赶紧跑，不然是会被抽、抽筋哒……”
小仙女心想，这龙怕不是个傻的。
于是她故意冲他扬了扬拳头，白龙立马蜷缩成一团，用前肢抱住脑袋，说别打头，会变笨。小仙女又好气又好笑，收起拳头说我不打你，也不要你的龙筋，我就是来问个路，这附近哪里有好玩的地方呀？
白龙这才意识到自己认错了人，他有点不好意思，就说天底下最最好玩的地方是东海，还殷勤地招呼小仙女留下来做客。那段时间，白龙有空就载着小仙女四处看风景，还把自己收藏已久的限量款红珊瑚和海珍珠送给她，每一天都过得快快活活，嗨嗨皮皮。
白龙觉得自己喜欢上了小仙女，希望她能一直留在东海。
可是分别的日子很快来临。那天，小仙女接到了天庭交给她的一个任务：说是西边有个村庄，原本美丽富足，近来却被喜食人肉的妖怪们所占据，村民们不得不纷纷逃离。小仙女其实是个能打的小仙女，正好又在凡间溜达，于是除妖重任自然就落到了她身上。
小仙女和白龙道别，背起行囊向西而行。白龙舍不得小仙女，也怕小仙女去到了更好玩的地方，就在也不回东海了，于是悄咪咪地跟着她一起上了路。可是白龙还没渡天劫，没办法变成人类的样子，一路上，他无论如何都隐藏不好自己的身形，很快就被小仙女发现了。
小仙女有点生气：你脑袋里是不是缺根筋啊？干嘛一直偷偷跟着我！
白龙赶紧解释：我不是，我没有。
小仙女却根本不听他的话，还凶巴巴地吓唬白龙，说你要是再跟着我，我就狠狠打你的脑袋，还要把你的龙筋抽出来当头绳！其实，小仙女知道除妖一事凶多吉少，心里并不希望让白龙同行，想故意把他赶走。可谁料脑子里缺根筋的白龙任凭打骂也不肯离开，一直跟着小仙女到了那个被妖怪侵占的村庄。
然而，眼前的景象却惊呆了他们：村庄周围早已妖毒弥漫，大大小小的妖怪藏身其中，难寻踪迹。这下小仙女犯了难，自己虽然很能打，但却不怎么擅长应付妖毒，若是贸然进入村庄，只怕会被妖毒侵蚀危及性命，她一个人涉险就罢了，倘若白龙也偷偷跟着她进去……
小仙女正犯难呢，白龙抓抓脑袋开了口，“我的龙鳞比较厚，应该可以抵挡得住妖毒，要不，让我进村子替你除妖吧？”
她冲他扬起拳头，“我最近想换个发型，正好缺根头绳……”
白龙抱着脑袋躲一边去了，再也不敢提进村子的事。只是除妖一事暂时搁浅，他看在眼里，急在心中，生怕小仙女延误时机，受到天庭的责罚。那一晚，白龙下定决心，趁小仙女不注意，孤身潜入了弥漫着妖毒的村庄……
一连几日不见白龙身影，小仙女终于意识到发生了什么。
她赶去之后才发现，令人生畏的妖毒已全数散尽。她寻遍整个村庄都不见白龙身影，只有一架白森森的龙骨，巨大却安静。龙骨边，还有一截龙筋，像是特意为谁留下的一般，小仙女拾起龙筋，将乌发绑成一束，不发一言，撕烂了横行村中的所有妖怪。
所有。
小仙女想，她最终还是把那条脑袋里缺根筋的白龙给吓唬走了，可是为什么，自己又开始想要把他给找回来了呢？
后来，小仙女回天庭复了命。
她告诉其他的小仙女，凡间最最好玩的地方叫东海，山好水好，有限量版的红珊瑚和海珍珠，运气好的话，还能捡到一条龙当“跟宠”。她们问小仙女，那你捡到龙了吗？小仙女点点头又摇摇头，说自己打算再去试试运气。小仙女说这话的时候，依然是一身红衣，依然是红色披帛，只是那一头长发被她高高束起，招摇得像是云海里翻涌的龙……
从那之后，小仙女一直在凡间游历，她见过了许许多多比东海更好看的山、比东海更好看的水，可是，她始终觉得东海是天底下最最好玩的地方——尽管她再也没有在东海捡到过龙。不过，那次她路过东海时，一个穿白衣的少年悄咪咪跟在她身后走了好久好久，凶他也不走，骂他也不走。小仙女气呼呼地扬起手假装要打他，谁料那人却双手抱头，让她别打头，会变笨。
小仙女想了想，觉得那个声音有点耳熟，但她还是很生气，说你脑袋里是不是缺根筋啊？干嘛一直偷偷跟着我！
白衣少年点点头，说对呀对呀，你怎么知道的？
小仙女愣了愣。
少年继续说，“我缺的那根筋，在你头上扎着呢。” https://t.cn/R2Wxnht
「这是陪你入睡的第一百四十七封晚安故事 」
小仙女第一次下凡的时候，穿了一身红衣服。
她想了想，又给自己搭了一条平时舍不得用的红色披帛，心里美滋滋。
第一次下凡当然得选个风景如画的好地方，小仙女一边想一边就飘到了东海边，一头撞上正在沙滩上闭着眼睛晒太阳的白龙。白龙一睁眼，瞅见个红色的影子，吓得急忙要往海里逃，小仙女一把扯住白龙的尾巴，凶巴巴地说你跑什么啊？
白龙哭唧唧地回话，“我爷爷告诉我，看见拿红色混天绫的人就赶紧跑，不然是会被抽、抽筋哒……”
小仙女心想，这龙怕不是个傻的。
于是她故意冲他扬了扬拳头，白龙立马蜷缩成一团，用前肢抱住脑袋，说别打头，会变笨。小仙女又好气又好笑，收起拳头说我不打你，也不要你的龙筋，我就是来问个路，这附近哪里有好玩的地方呀？
白龙这才意识到自己认错了人，他有点不好意思，就说天底下最最好玩的地方是东海，还殷勤地招呼小仙女留下来做客。那段时间，白龙有空就载着小仙女四处看风景，还把自己收藏已久的限量款红珊瑚和海珍珠送给她，每一天都过得快快活活，嗨嗨皮皮。
白龙觉得自己喜欢上了小仙女，希望她能一直留在东海。
可是分别的日子很快来临。那天，小仙女接到了天庭交给她的一个任务：说是西边有个村庄，原本美丽富足，近来却被喜食人肉的妖怪们所占据，村民们不得不纷纷逃离。小仙女其实是个能打的小仙女，正好又在凡间溜达，于是除妖重任自然就落到了她身上。
小仙女和白龙道别，背起行囊向西而行。白龙舍不得小仙女，也怕小仙女去到了更好玩的地方，就在也不回东海了，于是悄咪咪地跟着她一起上了路。可是白龙还没渡天劫，没办法变成人类的样子，一路上，他无论如何都隐藏不好自己的身形，很快就被小仙女发现了。
小仙女有点生气：你脑袋里是不是缺根筋啊？干嘛一直偷偷跟着我！
白龙赶紧解释：我不是，我没有。
小仙女却根本不听他的话，还凶巴巴地吓唬白龙，说你要是再跟着我，我就狠狠打你的脑袋，还要把你的龙筋抽出来当头绳！其实，小仙女知道除妖一事凶多吉少，心里并不希望让白龙同行，想故意把他赶走。可谁料脑子里缺根筋的白龙任凭打骂也不肯离开，一直跟着小仙女到了那个被妖怪侵占的村庄。
然而，眼前的景象却惊呆了他们：村庄周围早已妖毒弥漫，大大小小的妖怪藏身其中，难寻踪迹。这下小仙女犯了难，自己虽然很能打，但却不怎么擅长应付妖毒，若是贸然进入村庄，只怕会被妖毒侵蚀危及性命，她一个人涉险就罢了，倘若白龙也偷偷跟着她进去……
小仙女正犯难呢，白龙抓抓脑袋开了口，“我的龙鳞比较厚，应该可以抵挡得住妖毒，要不，让我进村子替你除妖吧？”
她冲他扬起拳头，“我最近想换个发型，正好缺根头绳……”
白龙抱着脑袋躲一边去了，再也不敢提进村子的事。只是除妖一事暂时搁浅，他看在眼里，急在心中，生怕小仙女延误时机，受到天庭的责罚。那一晚，白龙下定决心，趁小仙女不注意，孤身潜入了弥漫着妖毒的村庄……
一连几日不见白龙身影，小仙女终于意识到发生了什么。
她赶去之后才发现，令人生畏的妖毒已全数散尽。她寻遍整个村庄都不见白龙身影，只有一架白森森的龙骨，巨大却安静。龙骨边，还有一截龙筋，像是特意为谁留下的一般，小仙女拾起龙筋，将乌发绑成一束，不发一言，撕烂了横行村中的所有妖怪。
所有。
小仙女想，她最终还是把那条脑袋里缺根筋的白龙给吓唬走了，可是为什么，自己又开始想要把他给找回来了呢？
后来，小仙女回天庭复了命。
她告诉其他的小仙女，凡间最最好玩的地方叫东海，山好水好，有限量版的红珊瑚和海珍珠，运气好的话，还能捡到一条龙当“跟宠”。她们问小仙女，那你捡到龙了吗？小仙女点点头又摇摇头，说自己打算再去试试运气。小仙女说这话的时候，依然是一身红衣，依然是红色披帛，只是那一头长发被她高高束起，招摇得像是云海里翻涌的龙……
从那之后，小仙女一直在凡间游历，她见过了许许多多比东海更好看的山、比东海更好看的水，可是，她始终觉得东海是天底下最最好玩的地方——尽管她再也没有在东海捡到过龙。不过，那次她路过东海时，一个穿白衣的少年悄咪咪跟在她身后走了好久好久，凶他也不走，骂他也不走。小仙女气呼呼地扬起手假装要打他，谁料那人却双手抱头，让她别打头，会变笨。
小仙女想了想，觉得那个声音有点耳熟，但她还是很生气，说你脑袋里是不是缺根筋啊？干嘛一直偷偷跟着我！
白衣少年点点头，说对呀对呀，你怎么知道的？
小仙女愣了愣。
少年继续说，“我缺的那根筋，在你头上扎着呢。” https://t.cn/R2Wxnht
刚刚结束晚上6点突然派发的紧急任务，在fc做完的相关准备工作后——
刚出楼迎面走来两个建筑工人，其中一个建筑工人看着建好的楼宇、用疲惫又不舍的声音感叹道：再见了…
出fc的路上：
同事们笑着说下次我们穿成蓝颜色，一身白有点**；
一位同事说我们像纺织女工；
又一位同事说刚刚遇到建筑工人，他们喊我们白衣天使，这让我们都不好意思地笑了，
后面突然传来一位建筑工人的声音：你们本来就是白衣天使啊！你们辛苦了！谢谢你们！
各位同事听到后相互看了看，脸更红了，转身回复建筑工人：谢谢！你们也辛苦了！
我们从进fc到出fc，遇到了很多人，有警察、建筑工人、fc医生、防疫人员等等，他们都会主动和我们打招呼，并真诚感谢……
最辛苦也最可爱的人们啊，你们才是最辛苦的！谢谢你们！
疫情真的就快过去了！[心]
#上海疫情#
刚出楼迎面走来两个建筑工人，其中一个建筑工人看着建好的楼宇、用疲惫又不舍的声音感叹道：再见了…
出fc的路上：
同事们笑着说下次我们穿成蓝颜色，一身白有点**；
一位同事说我们像纺织女工；
又一位同事说刚刚遇到建筑工人，他们喊我们白衣天使，这让我们都不好意思地笑了，
后面突然传来一位建筑工人的声音：你们本来就是白衣天使啊！你们辛苦了！谢谢你们！
各位同事听到后相互看了看，脸更红了，转身回复建筑工人：谢谢！你们也辛苦了！
我们从进fc到出fc，遇到了很多人，有警察、建筑工人、fc医生、防疫人员等等，他们都会主动和我们打招呼，并真诚感谢……
最辛苦也最可爱的人们啊，你们才是最辛苦的！谢谢你们！
疫情真的就快过去了！[心]
#上海疫情#
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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