照见五蕴皆空讲解#（51）（五）命浊：色心连持，一期未散，名之为命.生灭无常，名为“命浊”.人生是揽取地水火风四大为色身，四大本来为没有知觉的物体，是因有了第八识的见分，旋令觉知见分，为本来唯一精明之体，又因为有了四大的色质物像，雍塞留碍，使本来唯依一精明之体，分作六和合，物质与精神连属，执持不散，这就是所谓命根，命根也依之而为体，人生惟有平均过百，长短没有定数，生死难以预测；生命生活大部分受苦恼恶缘所牵累的为多，所以才名为命浊。
真心本来并没有生灭去来，命亦非本有，可是吾人既沦为众生，则有生命根源的八识，八识是随业而趣生死，也是维持吾人寿命的原动力.如果八识未离开吾人的色身，则寿命未尽，倘若已离身，则这一期的寿命就暂告一段落，可见得，命浊是依于八识识阴而立，所以破识阴即超越命浊。「汝等见闻，元无异性」当知命非本有，乃由第四重识因与业果所起之浊相也.吾人的见闻包括嗅嚐觉知六根功能，元来是同为一体，同一觉性，是没有两样，不过是由于四大所缠，分为六处而已.「众尘隔越，无状异生」.“众尘”是指明暗（色），动静（声）等六尘.外界的这些境界现象，判然有别而不同，吾人就是揽尘结根，各开门户，因之而隔越（离）一体，而为六精，而为六用.也就是前文「四大为体，见闻觉知，壅令留碍」也.心性本一，由众尘隔越而成六根，故曰「无状异生」.可以説：本来无状，而异的了。
六根攀缘六尘，唯一觉性所知，故曰：「性中相知」.六根分缘六尘，互不相通，故曰：「用中相背」.也就是说六用元来既为一体，事同一家，则吾人的知觉，一定是相通，是似异而非异的。未完待续！（意通）

走了一条锦织绣缀的路，人少。午后的寂静里，想起来“呵呵”。

除了我家苏二会呵呵，别人也会。#猫读书#

劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何。

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诗曰：

得呵呵处且呵呵，能浪一时是一时。
歌尽酒酣得意处，不负花开春满枝。

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劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。
珍重主人心，酒深情亦深。
须愁春漏短，莫诉金杯满。
遇酒且呵呵，人生能几何。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·劝君今夜须沉醉》人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
—— 唐代·韦庄《菩萨蛮·其二》