河北青县，一个姓骆的先生却因为一个“古早”的存单和银行直接对了起来，事情还得从20年前，也就是1989年说起，在当年，中国农业银行青县支行为了吸引储户，在那年夏天以提前准备未来储备金为宣传点，推出了所谓的“生活基金”储蓄活动，在活动相关的宣传文件中，明确写明只要预存几百块，到期极有可能就可以得到几千块以及几万块。
再加上银行给出的利息确实不低，这种噱头要当时很多人趋之若鹜，骆先生当年也是打着给自己刚出生的儿子存一笔上大学费用的想法，存了2000块钱进去，因为当时银行推出了好几个年限，其中最高的就是20年，存的年限越高利息也越高，骆先生算了一下20年后正好自己的孩子在上大学刚好可以取出来给他交学费，于是直接存了20年，2000块钱存20年，按照利息来看，最后到手应该有9万多元。
这九万块钱在当时来说已经非常多了，骆先生一开始的时候还很期待，随着时间一久，却渐渐忘记了这件事情，直到2009年的9月，骆先生因为在收拾房间的时候，在一个抽屉里面发现了这个存单以及当时相关的宣传册，骆先生一看自己竟然还有这么一笔钱没有取，于是决定去银行取出来，正好给儿子交学费。
于是他来到附近的农业银行，农行的工作人员在看见这么一张存单之后，也是惊讶了一番，因为时间过去太久，银行内部人员也不知道这个存单应该如何处理，于是只能向上级请示，上级很快也反馈回了讯息，存单是真的，但是钱取不了。
骆先生实在是觉得不能理解，因为既然存单是真的，那么为什么又取不了钱，我给存单证据，你给我钱，这不就是正常的操作吗？对此银行方面也给出了答复，因为骆先生这张存单已经违反了现在国家的规定，银行没有办法兑现，因为法律规定商业银行应当按照中国人民银行规定的存款利率的上下限，确定存款利率，并予以公告。
银行所说的规定是在1989年以后央行颁布的，限定了定期储蓄的最高年限为5年，如果到期未取银行则会帮忙续存五年，也就是说此前的20年的年限到了2009年已经违反了规定，再来，当年为了吸引储户的高利息，到了现在看来也是违反了规则的，因此银行方面根据现在的法律根本就没有办法对其兑现以前的利息，如果真的强行兑现，银行会因为违反规定，而受到央行的处罚。
可骆先生根本就不接受这一理由，因为在他看来，自己存款是在规定颁布之前，即便后来的规定如何严格都没有办法规定到之前签订的合同，应该依旧按照当年的规定来实行，而不是将新规强行套用上去。
如果真的是这样的话，那当年的农行是不是算得上是虚假宣传？而且骆先生从来就没有接到过银行的任何提醒取钱通知，在没有通知储户的基础上，对储户存入资金的利率以及年限私自做了调整，难道这就没有违反相关规定吗？
骆先生的一系列问题问得银行管理人员哑口无言，但是他却依旧表示自己只是传达上面的意思，按照规定来办事，没有权利违规操作。骆先生对于银行处理事情的态度很是不满，他满腹怨气。
而同样当地的胡女士也因为这件事情烦恼，当年她的父亲将自己一年半的工资600元存进了银行，就是为了20年后2万元的本息，没想到也取不出来，同是天涯沦落人的两人，干脆一起将银行告上了法庭。
骆先生和胡女士向法庭提供了当年的存款单以及当年农行的宣传小册，上面明晃晃地写明了年限以及利率，根据相关法律规定，商业银行应当保证存款本金和利息的支付，不得拖延、拒绝支付存款本金和利息。
而且该从双方达成存款意愿并且签字盖章之后，这个存款合同就是有效的，也就是说即便银行如何辩驳，都应该要支付骆先生和胡女士这一笔本息，可最终法院却并没有按照以前的利率来对银行进行判令，而是依靠如今的利率以及年限，按照5年转存的方式，判令银行支付骆先生本息9000多元，而胡女士只有仅仅2000多元。
按照通货膨胀来看，两人之前的钱财不仅没有保值，反而还亏本了不止一点，这要两人根本就没有办法接受，因此随后两人提出上上诉，或许是因为该案件性质复杂，最终并未有结果流出。
公平本应该是相互的，特别是在银行这种金融机构中，储户将自己的钱财存入银行中，是因为相信银行，可最终却没有能够得到一个满意的结果，这叫他人如何信服？笔者既然已经有了合同，就应该按照合同办事，体现契约精神，无论之后的政策如何变化，这笔损失都没有理由来让储户承担。
再加上银行给出的利息确实不低，这种噱头要当时很多人趋之若鹜，骆先生当年也是打着给自己刚出生的儿子存一笔上大学费用的想法，存了2000块钱进去，因为当时银行推出了好几个年限，其中最高的就是20年，存的年限越高利息也越高，骆先生算了一下20年后正好自己的孩子在上大学刚好可以取出来给他交学费，于是直接存了20年，2000块钱存20年，按照利息来看，最后到手应该有9万多元。
这九万块钱在当时来说已经非常多了，骆先生一开始的时候还很期待，随着时间一久，却渐渐忘记了这件事情，直到2009年的9月，骆先生因为在收拾房间的时候，在一个抽屉里面发现了这个存单以及当时相关的宣传册，骆先生一看自己竟然还有这么一笔钱没有取，于是决定去银行取出来，正好给儿子交学费。
于是他来到附近的农业银行，农行的工作人员在看见这么一张存单之后，也是惊讶了一番，因为时间过去太久，银行内部人员也不知道这个存单应该如何处理，于是只能向上级请示，上级很快也反馈回了讯息，存单是真的，但是钱取不了。
骆先生实在是觉得不能理解，因为既然存单是真的，那么为什么又取不了钱，我给存单证据，你给我钱，这不就是正常的操作吗？对此银行方面也给出了答复，因为骆先生这张存单已经违反了现在国家的规定，银行没有办法兑现，因为法律规定商业银行应当按照中国人民银行规定的存款利率的上下限，确定存款利率，并予以公告。
银行所说的规定是在1989年以后央行颁布的，限定了定期储蓄的最高年限为5年，如果到期未取银行则会帮忙续存五年，也就是说此前的20年的年限到了2009年已经违反了规定，再来，当年为了吸引储户的高利息，到了现在看来也是违反了规则的，因此银行方面根据现在的法律根本就没有办法对其兑现以前的利息，如果真的强行兑现，银行会因为违反规定，而受到央行的处罚。
可骆先生根本就不接受这一理由，因为在他看来，自己存款是在规定颁布之前，即便后来的规定如何严格都没有办法规定到之前签订的合同，应该依旧按照当年的规定来实行，而不是将新规强行套用上去。
如果真的是这样的话，那当年的农行是不是算得上是虚假宣传？而且骆先生从来就没有接到过银行的任何提醒取钱通知，在没有通知储户的基础上，对储户存入资金的利率以及年限私自做了调整，难道这就没有违反相关规定吗？
骆先生的一系列问题问得银行管理人员哑口无言，但是他却依旧表示自己只是传达上面的意思，按照规定来办事，没有权利违规操作。骆先生对于银行处理事情的态度很是不满，他满腹怨气。
而同样当地的胡女士也因为这件事情烦恼，当年她的父亲将自己一年半的工资600元存进了银行，就是为了20年后2万元的本息，没想到也取不出来，同是天涯沦落人的两人，干脆一起将银行告上了法庭。
骆先生和胡女士向法庭提供了当年的存款单以及当年农行的宣传小册，上面明晃晃地写明了年限以及利率，根据相关法律规定，商业银行应当保证存款本金和利息的支付，不得拖延、拒绝支付存款本金和利息。
而且该从双方达成存款意愿并且签字盖章之后，这个存款合同就是有效的，也就是说即便银行如何辩驳，都应该要支付骆先生和胡女士这一笔本息，可最终法院却并没有按照以前的利率来对银行进行判令，而是依靠如今的利率以及年限，按照5年转存的方式，判令银行支付骆先生本息9000多元，而胡女士只有仅仅2000多元。
按照通货膨胀来看，两人之前的钱财不仅没有保值，反而还亏本了不止一点，这要两人根本就没有办法接受，因此随后两人提出上上诉，或许是因为该案件性质复杂，最终并未有结果流出。
公平本应该是相互的，特别是在银行这种金融机构中，储户将自己的钱财存入银行中，是因为相信银行，可最终却没有能够得到一个满意的结果，这叫他人如何信服？笔者既然已经有了合同，就应该按照合同办事，体现契约精神，无论之后的政策如何变化，这笔损失都没有理由来让储户承担。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
#男子捉奸收情夫2万被判敲诈勒索# 妻子小花与二狗在酒店偷情，被丈夫大能撞破，大能收取了二狗2万多元作为补偿。一个月后，二狗报案，大能被判敲诈勒索。大能冤不冤？
接下来更惨。小花与大能离了婚，大能丧失了孩子小能的抚养权。真是妻离子散、家破人坐牢！大能做错了什么？竟落得如此下场！
小花出轨，大能被绿，能接受吗？不能接受！那应该怎么办呢？先冷静下来，客观地去思考：小花还有没有挽回的必要？跟小花的这段感情还有没有可能持续？小花是误入歧途，还是本质就是水性杨花？小花的出轨是不是二狗欺诈、胁迫的结果？这些都要想清楚、弄明白，实在过不了，该离就离。
本案中，大能决定与小花离婚。此时可以根据《民法典》第1091条的规定，鉴于小花出轨、通奸，存在重大过错，请求损害赔偿。
这才是正确处理这件事情的姿势。也就是说，你所有的委屈、不甘和损失，只能通过自我的止损、以及法律所赋予的权利去行使，而不能凭自己的冲动、想法、私欲去盲目追求。否则，只能是赔了夫人又折兵。
本案中，大能做错了关键一步，就是不应该向二狗索要钱财，正如裁判意见所说，虽然小花与二狗的行为不道德、不正当，但这种行为并不属于我国法律规定的需负赔偿责任的行为范畴，大能索要赔偿的行为不属于合法正当的维权行为，具有非法性。最终，大能因具有非法占有财物的目的，对二狗进行了威胁或者要挟，导致二狗基于恐惧或为难而处分了自己占有的财物给大能，大能的行为符合刑法第274条敲诈勒索罪的构成要件，被判有期徒刑6个月。
真的是一声叹息！本是受害者，却成了阶下囚。懂点儿法律，少些烦恼。关注我，麻烦绕着走，好事儿天天来！
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本案中，大能做错了关键一步，就是不应该向二狗索要钱财，正如裁判意见所说，虽然小花与二狗的行为不道德、不正当，但这种行为并不属于我国法律规定的需负赔偿责任的行为范畴，大能索要赔偿的行为不属于合法正当的维权行为，具有非法性。最终，大能因具有非法占有财物的目的，对二狗进行了威胁或者要挟，导致二狗基于恐惧或为难而处分了自己占有的财物给大能，大能的行为符合刑法第274条敲诈勒索罪的构成要件，被判有期徒刑6个月。
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