【康巴什公安分局召开“迎接二十大、优化法治化营商环境、服务保障高质量发展”大讨论活动新闻发布会】
为了及时展现康巴什公安分局在“大讨论”活动中护航企业发展的有力举措，进一步加强与社会各界的沟通交流，全面解释《康巴什公安优化法治化营商环境37招》。4月8日，康巴什公安分局召开“迎接二十大、优化法治化营商环境、服务保障高质量发展”大讨论活动新闻发布会。分局党委委员、何红晨主持发布会，北方新报、内蒙古法制报、康巴什融媒体中心、鄂尔多斯电视台法视界、鄂尔多斯新闻网媒体记者参加会议。
为了及时展现康巴什公安分局在“大讨论”活动中护航企业发展的有力举措，进一步加强与社会各界的沟通交流，全面解释《康巴什公安优化法治化营商环境37招》。4月8日，康巴什公安分局召开“迎接二十大、优化法治化营商环境、服务保障高质量发展”大讨论活动新闻发布会。分局党委委员、何红晨主持发布会，北方新报、内蒙古法制报、康巴什融媒体中心、鄂尔多斯电视台法视界、鄂尔多斯新闻网媒体记者参加会议。
【聊城市四院举行欢迎仪式，迎接“援威核酸采集队”凯旋归来】
2022年4月2日，聊城市第四人民医院15名护理人员圆满完成驰援威海核酸采集任务，结束隔离休整期，健康返岗。上午八点三十分，医院在明德楼一楼大厅门前举办欢迎仪式，党委书记武建胤，党委副书记、院长江景华及领导班子成员为他们送上鲜花，并向他们和职工家属致以衷心的感谢和诚挚的问候。
武建胤代表领导班子向甘于奉献、忘我付出的15位工作人员，致以崇高的敬意。“一家有难，全体支援”，我院援威医疗队逆行抗疫体现了中华民族的优良传统，也彰显了新时代“不畏艰险，知难而上，勇于担当，能打胜仗”的四院精神，更把聊城儿女的好口碑留在了威海，留在了当地群众的心中，载入了抗击疫情的辉煌史册中。武建胤强调，下一步要继续弘扬抗疫精神，严格落实防控措施，进一步打造安全有序的诊疗环境，为健康聊城建设贡献“四院力量”。
江景华表示，支援威海的时间虽然短暂，但任务完成的很好，展现了我院医务人员迅捷的应急能力、超高的防护能力和积极向上、勇于担当的优良素质，要进一步弘扬传承新时代医务工作者医者仁心的职业精神，尽心尽责做好本职工作，践行为人民服务的理念，以优质的服务和精湛的技术为家乡人民的健康保驾护航。
临危受命，最美逆行
3月8日晚7:30左右，接到支援威海的紧急通知，医疗人员一呼百应，纷纷要求参加，聊城市第四人民医院第一时间选派15名精兵强将组建医疗队，奔赴威海执行核酸检测标本采集任务……疫情如火，却挡不住迎难而上的医疗队员们，他们也是父母、是子女、是丈夫、是妻子，他们也有牵挂，也有不舍，甚至也有害怕。临危受命，他们毅然决然选择告别家人，转身逆行，一个个平凡的身影挺身而出，开启了以生命赴使命的征程。
经过一小时紧锣密鼓的准备工作，当晚8:30，15名志愿者准时出发了。经过一晚上的长途跋涉，他们虽已疲惫不堪，但当9日清晨6:00到达威海后，映入眼帘的空旷街道和救灾帐篷让他们瞬间清醒，来不及适应陌生的工作环境，他们立刻投入到了紧张的工作中。“请您张大嘴，头稍后仰，做‘说啊’的动作”，取出消毒棉签，轻柔的擦拭两侧腭弓和咽、扁桃体的分泌物，将棉签放入试管塞紧，同样的语言、动作，医护人员重复了上千次，面对超长的工作时间和巨大的工作量，他们没有怨言，因为他们知道重复千次的动作可以让居民安心，更让全国人民放心。
疫情无情，人间有情
为确保辖区居民应检尽检，不漏一人。连续10天的时间，他们不负使命、冲锋在前、勇挑重担，坚守在威海核酸采样第一线。每天清晨天还没亮就早早起床，一直工作到晚上社区工作人员架起灯光，海风凛冽，却敌不过他们高昂的斗志。3月的威海，天气依旧寒冷，防护服里却不能穿太臃肿的衣服。为了保证安全，他们坚持室外采集，保持空气流通，保证一人一手消。寒冷的天气，加上酒精的蒸发，让十指麻木，但为了尽快帮在寒风中排队等候多时的居民们尽快测完核酸，大家顾不上手指的麻木，咬紧牙关坚持以最快的速度完成对每个居民的核酸样本采集。
每天完成集中核酸检测工作后，医护人员还会入户上门为辖区内不方便出行的老人、残疾人、病人等有需求的居民进行检测。穿着厚重的防护服，戴上口罩、面罩和3层医用手套爬楼梯，本来呼吸就很费力，无数次地上下楼全身酸疼、大汗淋漓，他们不得不用抽纸一遍遍擦拭防护罩上反复出现的气雾。穿着湿透了的防护服一工作就是好几个小时，每检测完一户，顾不上休息，又抓紧赶去下一户，每一分每一秒，他们都为抗击疫情竭尽所能，把危险和劳累抛在脑后，采取最精准的措施，最严格的标准完成核酸检测和信息报送、归档工作，践行守护人民健康的职责。
关爱身体，呵护心理
遇到害怕、不配合的居民，医护人员就利用自己所学的心理知识，耐心安抚，“目前疫情是可控状态，检测只是让咱老百姓放心。”尽管现场气氛略显紧张，工作人员却用温暖的话语和行动让居民放下了防备，用自己的力量为社区居民送去安心和保障。
为了尽量减少居民的等待时间，大家尽可能地坚持长时间不吃、不喝、不排，从天未亮忙到天黑透，卸下护目镜的脸上，勒痕清晰可见，摘下乳胶手套的双手，被汗水泡得发白。忙碌到半夜才开始用早已凉透的食物飨慰饥肠辘辘的肠胃。连续10天的高强度工作，聊城市第四人民医院的15名志愿者出色地完成了10轮全员核酸采集任务共7万余人次，并对辖区内826户行动不便的老人提供上门采样服务；做到了零感染、零失误，以过硬的专业素养、无私的奉献精神阻击疫情传播，筑起了守护人民群众的安全防线。
2022年4月2日，聊城市第四人民医院15名护理人员圆满完成驰援威海核酸采集任务，结束隔离休整期，健康返岗。上午八点三十分，医院在明德楼一楼大厅门前举办欢迎仪式，党委书记武建胤，党委副书记、院长江景华及领导班子成员为他们送上鲜花，并向他们和职工家属致以衷心的感谢和诚挚的问候。
武建胤代表领导班子向甘于奉献、忘我付出的15位工作人员，致以崇高的敬意。“一家有难，全体支援”，我院援威医疗队逆行抗疫体现了中华民族的优良传统，也彰显了新时代“不畏艰险，知难而上，勇于担当，能打胜仗”的四院精神，更把聊城儿女的好口碑留在了威海，留在了当地群众的心中，载入了抗击疫情的辉煌史册中。武建胤强调，下一步要继续弘扬抗疫精神，严格落实防控措施，进一步打造安全有序的诊疗环境，为健康聊城建设贡献“四院力量”。
江景华表示，支援威海的时间虽然短暂，但任务完成的很好，展现了我院医务人员迅捷的应急能力、超高的防护能力和积极向上、勇于担当的优良素质，要进一步弘扬传承新时代医务工作者医者仁心的职业精神，尽心尽责做好本职工作，践行为人民服务的理念，以优质的服务和精湛的技术为家乡人民的健康保驾护航。
临危受命，最美逆行
3月8日晚7:30左右，接到支援威海的紧急通知，医疗人员一呼百应，纷纷要求参加，聊城市第四人民医院第一时间选派15名精兵强将组建医疗队，奔赴威海执行核酸检测标本采集任务……疫情如火，却挡不住迎难而上的医疗队员们，他们也是父母、是子女、是丈夫、是妻子，他们也有牵挂，也有不舍，甚至也有害怕。临危受命，他们毅然决然选择告别家人，转身逆行，一个个平凡的身影挺身而出，开启了以生命赴使命的征程。
经过一小时紧锣密鼓的准备工作，当晚8:30，15名志愿者准时出发了。经过一晚上的长途跋涉，他们虽已疲惫不堪，但当9日清晨6:00到达威海后，映入眼帘的空旷街道和救灾帐篷让他们瞬间清醒，来不及适应陌生的工作环境，他们立刻投入到了紧张的工作中。“请您张大嘴，头稍后仰，做‘说啊’的动作”，取出消毒棉签，轻柔的擦拭两侧腭弓和咽、扁桃体的分泌物，将棉签放入试管塞紧，同样的语言、动作，医护人员重复了上千次，面对超长的工作时间和巨大的工作量，他们没有怨言，因为他们知道重复千次的动作可以让居民安心，更让全国人民放心。
疫情无情，人间有情
为确保辖区居民应检尽检，不漏一人。连续10天的时间，他们不负使命、冲锋在前、勇挑重担，坚守在威海核酸采样第一线。每天清晨天还没亮就早早起床，一直工作到晚上社区工作人员架起灯光，海风凛冽，却敌不过他们高昂的斗志。3月的威海，天气依旧寒冷，防护服里却不能穿太臃肿的衣服。为了保证安全，他们坚持室外采集，保持空气流通，保证一人一手消。寒冷的天气，加上酒精的蒸发，让十指麻木，但为了尽快帮在寒风中排队等候多时的居民们尽快测完核酸，大家顾不上手指的麻木，咬紧牙关坚持以最快的速度完成对每个居民的核酸样本采集。
每天完成集中核酸检测工作后，医护人员还会入户上门为辖区内不方便出行的老人、残疾人、病人等有需求的居民进行检测。穿着厚重的防护服，戴上口罩、面罩和3层医用手套爬楼梯，本来呼吸就很费力，无数次地上下楼全身酸疼、大汗淋漓，他们不得不用抽纸一遍遍擦拭防护罩上反复出现的气雾。穿着湿透了的防护服一工作就是好几个小时，每检测完一户，顾不上休息，又抓紧赶去下一户，每一分每一秒，他们都为抗击疫情竭尽所能，把危险和劳累抛在脑后，采取最精准的措施，最严格的标准完成核酸检测和信息报送、归档工作，践行守护人民健康的职责。
关爱身体，呵护心理
遇到害怕、不配合的居民，医护人员就利用自己所学的心理知识，耐心安抚，“目前疫情是可控状态，检测只是让咱老百姓放心。”尽管现场气氛略显紧张，工作人员却用温暖的话语和行动让居民放下了防备，用自己的力量为社区居民送去安心和保障。
为了尽量减少居民的等待时间，大家尽可能地坚持长时间不吃、不喝、不排，从天未亮忙到天黑透，卸下护目镜的脸上，勒痕清晰可见，摘下乳胶手套的双手，被汗水泡得发白。忙碌到半夜才开始用早已凉透的食物飨慰饥肠辘辘的肠胃。连续10天的高强度工作，聊城市第四人民医院的15名志愿者出色地完成了10轮全员核酸采集任务共7万余人次，并对辖区内826户行动不便的老人提供上门采样服务；做到了零感染、零失误，以过硬的专业素养、无私的奉献精神阻击疫情传播，筑起了守护人民群众的安全防线。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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