世人不信有因果
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，着相的人立马就能有感觉，我以前就着相，不着相的人没事，没什么感觉。但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至至死。他是人身魔体，太阴邪了
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，着相的人立马就能有感觉，我以前就着相，不着相的人没事，没什么感觉。但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的必须干他不然像我一样甚至至死。他是人身魔体，太阴邪了
《容斋随笔·卷十三•曹子建论文》
【原文】
曹子建《与杨德祖书》云：“世人著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以为才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何所疑难，文之佳丽，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。”子建之论善矣。任昉为王俭主簿，俭出自作文，令昉点正，昉因定数字，俭叹曰：“后世谁知子定吾文？”正用此语。
今世俗相承，所作文或为人诋诃，虽未形之于辞色，及退而怫然者，皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文，不深辩其获罪之冤，但称其为文章简而有法。或以为不尽，公怒，至治书他人，深数责之曰：“简而有法，惟《春秋》可当之，修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰‘通知古今’，此语若必求其可当者，惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔，岂恤小子辈哉！”王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓，不称公辅甲科，但云：“子宫于朝，丰显矣，里巷之士以为太君荣。”后云：“孙七人皆幼。”不书其名。公辅意不满，以书言之，公复书曰：“比蒙以铭文见属，辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损。鄙文自有意义，不可改也。宜以见还，而求能如足下意者为之。如得甲科为通判，何足以为太夫人之荣？一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人，皆可以得之，何足道哉？故铭以谓闾巷之士，以为太夫人之荣，明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙，亦不足列，孰有五子而无七孙者乎？”二公不喜人之议其文亦如此。
【释义】
三国时期的著名文学家曹植在致杨德祖的信中说：“世人写作，不可能没有毛病，我常喜欢听人们对我的作品评头品足，如果有不好的地方，我当即改定。过去丁敬礼曾写了一篇小文章要我润色，我自知才能不及他，因而极力推辞。丁敬礼对我说：‘这有什么可为难的，文章改得好，是我受益，人们都以为是我写得好。万一改得不好也没关系，后世又有谁会知道究竟是哪一位替我改定了文稿？’我时常感慨丁敬礼这番虚怀若谷、通达事理的话语，以为美谈。”曹植的论述真是太好了。南朝著名学者任昉担任王俭的主簿，有一次，王俭拿出自己所写的文章请任昉修改，任昉改动了几个字后王俭感叹说：“后人谁会知道我的文章是由您修改过的？”用的正是这个典故。
古今的文人，早已形成了一种老传统，所做到的文章如果受到了别人的指责，即使他当时没有怒形于色，反唇相讥，而到退回家中后怒气冲天的人，比比皆是。欧阳修撰《尹师鲁铭》，不深辩其无辜获罪的冤屈，只是称赞他写文章简而有法。有人认为写得不够全面，欧阳修勃然大怒，以至于给别人写信，严厉地责备说他坏话的人：“简而有法，只有儒家经典《春秋》可以当之无愧，我以此称赞尹师鲁的文章，评价可谓不低了。我又称他的学问‘通知古今’，如果要找一个真正符合此要求的人，那只有孔子和孟子两位圣人才行。然而，世间的无知狂徒却还要说三道四，妄加评论。我写这篇铭文也为了告慰亡友的在天之灵，岂恤无知小字辈？”荆国公王安石为钱公辅的母亲蒋老夫人撰写墓志铭，铭文中不提公辅参加科举高中甲科，只是说：“她是老夫人的光荣。”结尾又说：“她的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公辅心中不满意，因而给王安石写了封信说明自己的想法，王安石回复信说：“前者承蒙厚爱，嘱托我为老夫人撰写墓志铭，我慨然应允，毫不推辞。没想到我写的铭文竟然不合你的心意，因而想有所增减。拙文自有其道理，是不可更改的。希望你将它送还，然后另求能全你心意的人重新撰写。至于强调你高中甲科得任通判，又何足为老夫人的荣耀？一个区区的甲科通判，如果略知作辞赋之道，即使是一个市井小人，也可以轻易得到，何足挂齿？所以，我的铭文中说你在朝中做大官，乡里之士认为这乃是老夫人的光荣，以此表明天下的有识之士不会以一个小小的甲科通判为荣辱。至于诸孙，也没必要罗列其名字，谁有五个儿子没有七个孙子呢？”由此看来，欧阳修和王安石二人也很不喜欢别人对自己的作品提出异议。 https://t.cn/Ryh0ZSC
【原文】
曹子建《与杨德祖书》云：“世人著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以为才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何所疑难，文之佳丽，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。”子建之论善矣。任昉为王俭主簿，俭出自作文，令昉点正，昉因定数字，俭叹曰：“后世谁知子定吾文？”正用此语。
今世俗相承，所作文或为人诋诃，虽未形之于辞色，及退而怫然者，皆是也。欧阳公作《尹师鲁铭》文，不深辩其获罪之冤，但称其为文章简而有法。或以为不尽，公怒，至治书他人，深数责之曰：“简而有法，惟《春秋》可当之，修于师鲁之文不薄矣。又述其学曰‘通知古今’，此语若必求其可当者，惟孔、孟也。而世之无识者乃云云。此文所以慰吾亡友尔，岂恤小子辈哉！”王荆公为钱公辅铭母夫人蒋氏墓，不称公辅甲科，但云：“子宫于朝，丰显矣，里巷之士以为太君荣。”后云：“孙七人皆幼。”不书其名。公辅意不满，以书言之，公复书曰：“比蒙以铭文见属，辄为之而不辞。不图乃犹未副所欲，欲有所增损。鄙文自有意义，不可改也。宜以见还，而求能如足下意者为之。如得甲科为通判，何足以为太夫人之荣？一甲科通判，苟粗知为辞赋，虽市井小人，皆可以得之，何足道哉？故铭以谓闾巷之士，以为太夫人之荣，明天下有识者不以置荣辱也。至于诸孙，亦不足列，孰有五子而无七孙者乎？”二公不喜人之议其文亦如此。
【释义】
三国时期的著名文学家曹植在致杨德祖的信中说：“世人写作，不可能没有毛病，我常喜欢听人们对我的作品评头品足，如果有不好的地方，我当即改定。过去丁敬礼曾写了一篇小文章要我润色，我自知才能不及他，因而极力推辞。丁敬礼对我说：‘这有什么可为难的，文章改得好，是我受益，人们都以为是我写得好。万一改得不好也没关系，后世又有谁会知道究竟是哪一位替我改定了文稿？’我时常感慨丁敬礼这番虚怀若谷、通达事理的话语，以为美谈。”曹植的论述真是太好了。南朝著名学者任昉担任王俭的主簿，有一次，王俭拿出自己所写的文章请任昉修改，任昉改动了几个字后王俭感叹说：“后人谁会知道我的文章是由您修改过的？”用的正是这个典故。
古今的文人，早已形成了一种老传统，所做到的文章如果受到了别人的指责，即使他当时没有怒形于色，反唇相讥，而到退回家中后怒气冲天的人，比比皆是。欧阳修撰《尹师鲁铭》，不深辩其无辜获罪的冤屈，只是称赞他写文章简而有法。有人认为写得不够全面，欧阳修勃然大怒，以至于给别人写信，严厉地责备说他坏话的人：“简而有法，只有儒家经典《春秋》可以当之无愧，我以此称赞尹师鲁的文章，评价可谓不低了。我又称他的学问‘通知古今’，如果要找一个真正符合此要求的人，那只有孔子和孟子两位圣人才行。然而，世间的无知狂徒却还要说三道四，妄加评论。我写这篇铭文也为了告慰亡友的在天之灵，岂恤无知小字辈？”荆国公王安石为钱公辅的母亲蒋老夫人撰写墓志铭，铭文中不提公辅参加科举高中甲科，只是说：“她是老夫人的光荣。”结尾又说：“她的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公辅心中不满意，因而给王安石写了封信说明自己的想法，王安石回复信说：“前者承蒙厚爱，嘱托我为老夫人撰写墓志铭，我慨然应允，毫不推辞。没想到我写的铭文竟然不合你的心意，因而想有所增减。拙文自有其道理，是不可更改的。希望你将它送还，然后另求能全你心意的人重新撰写。至于强调你高中甲科得任通判，又何足为老夫人的荣耀？一个区区的甲科通判，如果略知作辞赋之道，即使是一个市井小人，也可以轻易得到，何足挂齿？所以，我的铭文中说你在朝中做大官，乡里之士认为这乃是老夫人的光荣，以此表明天下的有识之士不会以一个小小的甲科通判为荣辱。至于诸孙，也没必要罗列其名字，谁有五个儿子没有七个孙子呢？”由此看来，欧阳修和王安石二人也很不喜欢别人对自己的作品提出异议。 https://t.cn/Ryh0ZSC
道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收不到，所以希望大家都知道，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收不到，所以希望大家都知道，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。
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