禅宗传灯《毫厘有差天地悬隔》
有弟子问法眼:“声色两字,什么人能透得?”
法眼却扭头问大伙儿道:“大家说说,这个人透悟了没有?如果能弄清楚他问的是什么,透得声色倒也不难。”
僧又问:“要求佛见性,哪条路最近?”
法眼答:“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样?”
“诳话!”
“大伙现在集中在这里了,请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量,还是到茶堂上商量?”
弟子又问:“云开见日时怎么样?”
“不要扯这个!”
“什么是古佛心?”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室,一灯能破,什么是‘一灯’?”
“提什么‘百年’?”
“什么是真正的道?”
“第一希望教你去行,第二也希望教你去行。”
“什么是古佛?”
“现在不就挺好吗?”
“诸佛的玄旨是什么?”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样?”
“看他能奉献些什么?”
“一穷二白,什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了?”
问了这么多问题,弟子最后问道:“‘指’我就不提了,请问什么是‘月’?”
法眼却偏又问道:“你不想提的那个‘指’是什么?”
弟子于是改口说:“那且不提‘月’,‘指’是什么?”
“月!”
“弟子问的是‘指’,师父为何答的是‘月’?”
法眼肯定地说:“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外,大都是以用为体,
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”;
“道”之于“行”;
“诸佛玄旨”之于“汝也有”,等等,把一切很现实的问题都当作自性,没有直接在自性上作答,等于是问月答指,弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已,不是真实的自性,真实的自性当另有所在,于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”,所以法眼才又问“你不问那个指,又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义;问指答月,问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的,都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法,是“不二不异”,是“诸法皆如”的思想;从世法透视自性,是“不一不异”,是有空有假的中道思想。一是泯绝体用,一是综合体用,无论综合还是泯绝,都是体用界限的超越。禅宗史上,最擅长讲说体用超越性的禅师,大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼:“什么是第一义?”
法眼对他说:“我要告诉你,就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”,乃是绝对的形而上体,是不可言说,不可思议的,它很像老子所说的“道”,所谓“道可道,非常道”,你一旦说出来,它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样,既然是绝对的形而上体,如果我来看它,言说它,那么我便成了能看见、能言说的主体,它便成了被我看、被我言说的客体,这样便构成了主客的对立,这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说,一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主:“毫厘有差,天地悬隔,老兄对这句话有什么看法?”
修山主说:“毫厘有差,天地悬隔。”
法眼便惋惜地说:“你这样理会怎么能行呢?”
修山主便问:“依大师的见解应该是。。。?”
法眼不假思索地说:“毫厘有差,天地悬隔。”
修山主听罢,赶忙施礼致谢。
这则公案,是禅宗史上极富玄机的公案之一,东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问:“山主恁么祇对,为甚么不肯?及乎再请益法眼,亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处?”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在,首先得明白“天地悬隔”一句话的来历,禅宗三祖僧璨《心铭》有道:
至道无难,唯嫌拣择。
但不爱僧,洞然明白。
毫厘有差,天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗,这里颇可奇怪的是:法眼的问语正好就是修山主的答语,而后宾主倒置;法眼的答话,又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去,颠三倒四,总是“毫厘有差,天地悬隔”一句话。个中三昧,颇不易参究,大略可以作这样的解会;修山主只是从言语思虑上作解,而法眼当时的神态和情景,可能包含有斩断修山主的情关意锁,使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况,否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错,不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形,有些时候重复出现的可能是某种动作,这就更为常见了,像著名的赵州戡破就可以归为此类,不过依照不同的情形、问答环境,其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似:
玄则禅师告诉法眼,有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己,青峰回答说:“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则:“那你自己是如何理解的?”玄则便解释说:“丙丁属火。以火求火,就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说:“你这样领会怎么能行呢?”玄则于是问法眼:“我的理解只能达到这一步,不知大师的见解是什么?”法眼就对玄则说:“你来问我,我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问:“什么是学人自己?”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致:“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出,玄则的顿悟并不在言句的思拟上,这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天,法眼拿起香匙问悟空:“不能把它叫香匙,你说该叫什么?”
“香匙!”
法眼摇了摇头表示不赞成,过了二十几天,悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面,弟子不一会儿便把土给取了回来,法眼就问:
“这土是在桥东取的,还是在桥西取的?”
“桥东取的!”
“是真实的还是虚幻的?”
弟子这才明白:师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子:“看见了没有?”
“看见了!”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上?”
有一个俗士送给法眼一幅画障,法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说:“你是手巧还是心巧?”
“心巧!”
法眼便问:“那哪个是你的心?”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼:“什么是八万大劫以来的事?”
法眼答:“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答,涉及的都是事物的对立之相的问题,如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示,但他的主要意图却是比较明显的:启发弟子泯除对对立之相的执著之念,从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务,有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼,结果很快又让流沙给堵住了,法眼触景生情,问身边的弟子说:“泉眼不通是让沙给堵住了,道眼不通是让什么给堵住了?”
弟子茫然不知所对,法眼就替他答道:“是被眼堵住了嘛!”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式,正因为由心识成见的阻隔,自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿,有一个僧徒挑了一担土石从前面经过,法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里,并拍拍那僧的肩膀说:“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说:“谢谢师父的好心!”法眼听他如此说便摇了摇头,旁边的另一位僧徒插了一句问:“师父是什么心行?”法眼没有理会弟子的问话,转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后,一同去观赏牡丹花会,李王请法眼跟写一首偈颂,法眼挥毫而就,道是:
拥毳(cui)对芳丛,由来趣不同。
发从今日白,花是去年红。
艳冶随朝露,馨(xin)香逐晚风
何须待零落,然后始知空。
李王观毕,微有所省。在在皆是道场,万物都是自性,何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场,朝夕演旨,各地来僧或入室呈解、或叩激请益,大师皆能调机应物,斥滞磨昏,他一手开创的法眼宗,在禅宗史上更是极一时之盛。
有弟子问法眼:“声色两字,什么人能透得?”
法眼却扭头问大伙儿道:“大家说说,这个人透悟了没有?如果能弄清楚他问的是什么,透得声色倒也不难。”
僧又问:“要求佛见性,哪条路最近?”
法眼答:“没有比这更近的啦。”
“瑞草不凋时会怎么样?”
“诳话!”
“大伙现在集中在这里了,请禅师给我们解答一下那些问题。”
“那咱是在寮舍里商量,还是到茶堂上商量?”
弟子又问:“云开见日时怎么样?”
“不要扯这个!”
“什么是古佛心?”
“是会流出慈悲喜舍的。”
“百年暗室,一灯能破,什么是‘一灯’?”
“提什么‘百年’?”
“什么是真正的道?”
“第一希望教你去行,第二也希望教你去行。”
“什么是古佛?”
“现在不就挺好吗?”
“诸佛的玄旨是什么?”
“是你自己也有的那个。”
“浪子还乡时怎么样?”
“看他能奉献些什么?”
“一穷二白,什么也没有啊。”
“那他每天都干什么去了?”
问了这么多问题,弟子最后问道:“‘指’我就不提了,请问什么是‘月’?”
法眼却偏又问道:“你不想提的那个‘指’是什么?”
弟子于是改口说:“那且不提‘月’,‘指’是什么?”
“月!”
“弟子问的是‘指’,师父为何答的是‘月’?”
法眼肯定地说:“就因为你问的是‘指’呀。”
法眼以上的答复除了几个明显的否定和反驳以外,大都是以用为体,
如“古佛心”之于“流出慈悲喜舍”;
“道”之于“行”;
“诸佛玄旨”之于“汝也有”,等等,把一切很现实的问题都当作自性,没有直接在自性上作答,等于是问月答指,弟子因此便怀疑他的回答不过是指示一个方向而已,不是真实的自性,真实的自性当另有所在,于是改换方式指明他所答的是“指”不是“月”,所以法眼才又问“你不问那个指,又是指什么”。后来法眼的答问皆取对义;问指答月,问月答指。因为指和月在自性上是没有区别的,都是世法中的假名安立。
内典中经常用水与波来比喻体用关系。从自性透视世法,是“不二不异”,是“诸法皆如”的思想;从世法透视自性,是“不一不异”,是有空有假的中道思想。一是泯绝体用,一是综合体用,无论综合还是泯绝,都是体用界限的超越。禅宗史上,最擅长讲说体用超越性的禅师,大概就要算是法眼文益了。
有僧问法眼:“什么是第一义?”
法眼对他说:“我要告诉你,就成第二义了。”
“第一义”也就是“自性”,乃是绝对的形而上体,是不可言说,不可思议的,它很像老子所说的“道”,所谓“道可道,非常道”,你一旦说出来,它就不是本体意义上的“道”了。
“第一义”也是这样,既然是绝对的形而上体,如果我来看它,言说它,那么我便成了能看见、能言说的主体,它便成了被我看、被我言说的客体,这样便构成了主客的对立,这样它就不是绝对的了。所以“第一义”是不可言说,一张口便会落入第二义。
法眼有一次问修山主:“毫厘有差,天地悬隔,老兄对这句话有什么看法?”
修山主说:“毫厘有差,天地悬隔。”
法眼便惋惜地说:“你这样理会怎么能行呢?”
修山主便问:“依大师的见解应该是。。。?”
法眼不假思索地说:“毫厘有差,天地悬隔。”
修山主听罢,赶忙施礼致谢。
这则公案,是禅宗史上极富玄机的公案之一,东禅齐禅师曾就此对弟子提过一问:“山主恁么祇对,为甚么不肯?及乎再请益法眼,亦祇恁么道便得去。且道疑讹在甚么处?”这差不多也是一般的公案参究感到困惑不解的地方。要弄清楚本公案的禅机所在,首先得明白“天地悬隔”一句话的来历,禅宗三祖僧璨《心铭》有道:
至道无难,唯嫌拣择。
但不爱僧,洞然明白。
毫厘有差,天地悬隔。
法眼与修山主参究的便是这几句诗,这里颇可奇怪的是:法眼的问语正好就是修山主的答语,而后宾主倒置;法眼的答话,又是原封不动袭用修山主的问话。你来我去,颠三倒四,总是“毫厘有差,天地悬隔”一句话。个中三昧,颇不易参究,大略可以作这样的解会;修山主只是从言语思虑上作解,而法眼当时的神态和情景,可能包含有斩断修山主的情关意锁,使其当下领会的意味。
巴壶天先生曾谓“禅师答话除非是特殊情况,否则不会两次答话都是一样的。”这话大致不错,不过我们在禅门公案中还是常会碰上类似的情形,有些时候重复出现的可能是某种动作,这就更为常见了,像著名的赵州戡破就可以归为此类,不过依照不同的情形、问答环境,其他公案参解起来都比法眼这则来得容易一些。法眼自己与报恩玄则的另外一段对话与上面的公案就很有些相似:
玄则禅师告诉法眼,有次他曾问过青峰和尚什么是学人自己,青峰回答说:“丙丁童子来求火。”法眼便问玄则:“那你自己是如何理解的?”玄则便解释说:“丙丁属火。以火求火,就好比自己求自己。”法眼就对责备玄则说:“你这样领会怎么能行呢?”玄则于是问法眼:“我的理解只能达到这一步,不知大师的见解是什么?”法眼就对玄则说:“你来问我,我回答给你看。”玄则就照着初问青峰的原话问:“什么是学人自己?”结果法眼的回答竟和青峰毫无二致:“丙丁童子来求火。”这里我们也可以看出,玄则的顿悟并不在言句的思拟上,这与修山主的大悟大体属于一类。
法眼与悟空禅师在火炉边聊天,法眼拿起香匙问悟空:“不能把它叫香匙,你说该叫什么?”
“香匙!”
法眼摇了摇头表示不赞成,过了二十几天,悟空才明白法眼的意思。
法眼让弟子去取些泥土来添在莲花的花盆里面,弟子不一会儿便把土给取了回来,法眼就问:
“这土是在桥东取的,还是在桥西取的?”
“桥东取的!”
“是真实的还是虚幻的?”
弟子这才明白:师父原来在勘验自己的悟性。
法眼指着庭中的翠竹问自己的弟子:“看见了没有?”
“看见了!”
“是竹子进了你的眼里还是眼光落在了竹上?”
有一个俗士送给法眼一幅画障,法眼展开欣赏了一番然后问画的作者说:“你是手巧还是心巧?”
“心巧!”
法眼便问:“那哪个是你的心?”
俗士被问了个张口结舌。
有僧人问法眼:“什么是八万大劫以来的事?”
法眼答:“都体现在当下现在之中。”
上面法眼与弟子的问答,涉及的都是事物的对立之相的问题,如东、西、真实、虚妄、竹来、眼到、心、手等等。法眼虽未对此作详细的指示,但他的主要意图却是比较明显的:启发弟子泯除对对立之相的执著之念,从主体与客体、时间与空间、本体与作用、瞬刻与永恒的对立中超脱出来。
法眼常跟弟子们一块普请作务,有次大伙儿费了九牛二虎之力凿开一只井水泉眼,结果很快又让流沙给堵住了,法眼触景生情,问身边的弟子说:“泉眼不通是让沙给堵住了,道眼不通是让什么给堵住了?”
弟子茫然不知所对,法眼就替他答道:“是被眼堵住了嘛!”
这里的眼实际上就是指世俗的观物方式,正因为由心识成见的阻隔,自性才受蒙蔽而不得显露。
正在说话的当儿,有一个僧徒挑了一担土石从前面经过,法眼随即又捡起一块石头搁到他的土筐里,并拍拍那僧的肩膀说:“我帮你一把。”挑担的僧徒笑了笑说:“谢谢师父的好心!”法眼听他如此说便摇了摇头,旁边的另一位僧徒插了一句问:“师父是什么心行?”法眼没有理会弟子的问话,转身走到一边去了。
法眼某日与江南李王谈禅论道之后,一同去观赏牡丹花会,李王请法眼跟写一首偈颂,法眼挥毫而就,道是:
拥毳(cui)对芳丛,由来趣不同。
发从今日白,花是去年红。
艳冶随朝露,馨(xin)香逐晚风
何须待零落,然后始知空。
李王观毕,微有所省。在在皆是道场,万物都是自性,何须直待叶败花残方才了悟万法归空之道呢。
法眼禅师晚年在金陵三坐道场,朝夕演旨,各地来僧或入室呈解、或叩激请益,大师皆能调机应物,斥滞磨昏,他一手开创的法眼宗,在禅宗史上更是极一时之盛。
童话般的伏尔加庄园除了美食和美景,适合拍照之外。也非常适合家长带着孩子来玩。走进庄园三只熊乐园犹如来到了俄罗斯乡村小镇里,秋千、滑梯等娱乐项目在这里深受小朋友喜爱。而在这个乐园中最为特别的体验莫过于自己动手制作面包,也可以绘制自己专属的俄罗斯套娃。“三只熊乐园”不仅是一个童趣乐园,也是父母陪伴孩子开启研学之旅的圣地。#让你觉得秋天开始的瞬间##东方莫斯科梦幻伏尔加#
早安[给你小心心]
奥迹中的基督
五救主与大司祭
为能更认识耶稣基督,默想祂救世的工程及祂的使命,是不可缺少的。圣言降生成了人的名号,就说明了祂的使命和祂特殊的工作:「耶稣基督」是天主之子,最高的大司祭,因了衪的祭献牺牲、拯救了整个的人类。
耶稣基督是降生为人的圣言,屈尊就卑地加入了我们人的行列。的确,祂是真天主又是真人。祂的天主性与祂的人性在天主第二位圣子上紧紧结合,永不可分离。
耶稣基督便是由天主性和人性合成的,在我们钦崇叩拜祂时,信德会告诉我们,祂是天主又是人。
假如我们愿意深知耶稣基督的话,我们就应找一些时间来默想祂。耶稣的使命及祂的工作之所以有无限价值,就是因了祂的天主位之故;祂的使命及祂的工作,也将祂的天主位揭示了给我们。
最使我们值得注意的,就是圣言降生成人的名号。这些名号不仅说明了祂的使命,并且也指示了祂救世的伟大工程。这些名号是由天主来的,含义非常深遂。究竟是些什么呢?圣教会随圣保禄之后,特别的保留了这两个:「耶稣」,「基督」。
「基督」解说:傅油的、圣的、受祝圣的。先前,在古约时代,国王多次是傅过油的,先知们较少,大司祭却是必须的;没有例外。「基督」也是指的国王,先知,大司祭的任命;圣言降生成人之前,在古经上有少数人已获得这个雅号,但他们中,却无一人,堪配这雅号所蕴藏的整个意义。惟有在降生成人的圣言身上,才完全实现了这名称的意义。祂是基督,只有祂是世世代代伟大的君王,最卓越最杰出的大先知,万民和至高无上的大司祭。
一、耶稣基督是君主
耶稣基督是君王,因为祂是天主,「万王之王,万主之主。」(默·十九·16)祂以祂的全能,由无中创造了万物,万物都属祂管辖。「请你们来,我们要伏地朝拜,我们要跪在造成我们的上主面前。因为祂是我们的天主……。」(咏·九四·6-7)「你们应当知道上主是天主,是祂造了我们,我们是祂的,是祂的子民。」(咏·九九·3)
耶稣握有世界的王权,圣父早已宣布了:「我已经立定了我的王,在熙雍我的圣山上,我要传布上主的律例,受膏者说:上主曾对我说:你是我的儿子,我今日生你,你求我,我便将万民赐与你,作你的基业,将地极赐给你,作你的领土。」(咏·二·6-8)
圣言降生为人就是来建立(天主的王国), 耶稣讲道宣传福音时,每每论及此事。我们恭读圣经时,很容易的找到论这王国(圣教会)的比喻:如贵重的珍珠,藏在地里的宝贝,撒种,芥子,酵母,残暴的葡萄园丁,邀人赴婚宴,莠子,仆人等候主人,才能……多的不胜枚举,耶稣以这些比喻来发挥说明,天国的伟大,贵重,起源,发展,因了犹太人的唾弃而教外人之获得,天国的法律,困难,以及凯旋等,尽含在这些比喻里。耶稣又选了十二位宗徒组成了这王国——天主教——的团体;以宗徒们为这王国的基础,并将祂的福音,祂的权柄,祂的圣事,委托给教会。这个王国完全是神圣的,绝不是如同一般犹太人所梦想的,是政治的,繁荣的,强大无敌的犹太大帝国。凡是有善意的人,不分种族,不分国家,不分男女老少都能加入这王国,并且也应该加入这王国。因为只有这王国,才能使人得到永久的福乐,能永恒的面对面的享见天主的圣容。
圣若望极力的称颂这王国的伟大和荣耀。他给我们指出,那些被选的人们,要匍匐在他们的领袖、他们君王耶稣基督前,大声欢呼,称颂祂、感谢祂、因为祂以祂的宝血,由各种民族,各种方言,各色人种,各种国家中,拯救了他们,选择了他们,使他们组成一个光荣祂圣父的王国。「……曾使他们成为国度……」(默·五·9-10)
二、耶稣基督是先知
耶稣基督是先知,而且祂还是最卓越最杰出的先知,没有一位先知能望其项背与祂比拟,因为祂是天主「圣言」,祂又是「世界的光」。只有祂能在此世照耀我们每一个人。圣保禄给希伯来人写信说:「在古时曾多次并以多种方式,借着先知对祖先说过话的天主,在这时期的末日借着子,对我们说了话。」(希·一·1-2)耶稣绝不是那种离天主很远的先知;祂也不是那种只向局部的人,将天主隐密的计划,以象征的方式,多次又模糊不清,宣布出来的先知。祂——基督——却是生活在圣父的怀中,又完全认识天父的一切秘密,并且把天父愿意启示给人的的秘密,宣布给世世代代普天下的众人们的大先知:「他给我们详述了。」(若·一·18)
大家都知道,基督在传教的开始,便将先知依撒意亚的预言,应用在自己身上,「上主的神临于我身上,因为他给我傅了油,他派遣我向穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩赐之事。」(路·四·18-19)
耶稣就是天主所派遣的使者,祂又以自己的权能,行了许许多多的圣迹,来证明祂是天主所遣的,祂的工作是天主的,并且祂自己就是天主。此种证明,在祂增饼的奇迹之后,我们由群众的欢呼可以寻到:「这人确实是那要来到世界上的先知。」(若·六·14)
三、耶稣基督是大司祭
耶稣基督是至高无上万民的大司祭,又是万民在天主前的中保,使「基督」的雅号名符其实。
在这里,我们应将「耶稣」和「基督」两名号联合起来。「耶稣」解说:「救世者」。上主的天使报告给若瑟说:「你要给他起名叫耶稣,因为他要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来。」(玛·一·18)这就是耶稣的主要使命。「因为人子来原是为拯救那丧亡了的。」(玛·十八·11)的确,耶稣只以大司祭的身份来奉献,方可充分的实现了祂圣名所含的意义。「就如人子来交出自己的生命,为大众作赎价。」(参看:谷·十·45)「耶稣」与「基督」二名号互相诠解注释,故此不应分开。耶稣基督,活天主子,被立为最高的大司祭,借着祂的祭献,祂成为全人类的救世者。
故此我们应默想基督这个大司祭,及祂的祭献,目的就是使我们尽量的认识这可钦崇的天主第二位,降生成人的圣言。
我们要看的即是:耶稣一降生成人,就成为大司祭。祂一来到这世界上,祂的祭献即告开幕。祂整个的一生时时处处念念不忘祂大司祭的使命,并随时随地都印有祂祭献的标记。
如此我们更能了解基督事迹的伟大,及彼此间的联系。我们要看,在耶稣奥迹中,有怎样一个统一性,将一切奥迹连结起来。那就是耶稣的牺牲祭献;因为这是耶稣的主要工作。祂在世上的一切奥迹。都以此这中心、为顶点,祂在天堂一切光辉也都源于此。我们还要看看,祂是怎样丰富恩宠的泉源。每个饥渴的灵魂,都能来到这生活而又喜乐的泉源。每个饥渴的灵魂,都能来到这生活而又喜乐的源泉,得以畅饮,并解除他们心中的忧苦。
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奥迹中的基督
五救主与大司祭
为能更认识耶稣基督,默想祂救世的工程及祂的使命,是不可缺少的。圣言降生成了人的名号,就说明了祂的使命和祂特殊的工作:「耶稣基督」是天主之子,最高的大司祭,因了衪的祭献牺牲、拯救了整个的人类。
耶稣基督是降生为人的圣言,屈尊就卑地加入了我们人的行列。的确,祂是真天主又是真人。祂的天主性与祂的人性在天主第二位圣子上紧紧结合,永不可分离。
耶稣基督便是由天主性和人性合成的,在我们钦崇叩拜祂时,信德会告诉我们,祂是天主又是人。
假如我们愿意深知耶稣基督的话,我们就应找一些时间来默想祂。耶稣的使命及祂的工作之所以有无限价值,就是因了祂的天主位之故;祂的使命及祂的工作,也将祂的天主位揭示了给我们。
最使我们值得注意的,就是圣言降生成人的名号。这些名号不仅说明了祂的使命,并且也指示了祂救世的伟大工程。这些名号是由天主来的,含义非常深遂。究竟是些什么呢?圣教会随圣保禄之后,特别的保留了这两个:「耶稣」,「基督」。
「基督」解说:傅油的、圣的、受祝圣的。先前,在古约时代,国王多次是傅过油的,先知们较少,大司祭却是必须的;没有例外。「基督」也是指的国王,先知,大司祭的任命;圣言降生成人之前,在古经上有少数人已获得这个雅号,但他们中,却无一人,堪配这雅号所蕴藏的整个意义。惟有在降生成人的圣言身上,才完全实现了这名称的意义。祂是基督,只有祂是世世代代伟大的君王,最卓越最杰出的大先知,万民和至高无上的大司祭。
一、耶稣基督是君主
耶稣基督是君王,因为祂是天主,「万王之王,万主之主。」(默·十九·16)祂以祂的全能,由无中创造了万物,万物都属祂管辖。「请你们来,我们要伏地朝拜,我们要跪在造成我们的上主面前。因为祂是我们的天主……。」(咏·九四·6-7)「你们应当知道上主是天主,是祂造了我们,我们是祂的,是祂的子民。」(咏·九九·3)
耶稣握有世界的王权,圣父早已宣布了:「我已经立定了我的王,在熙雍我的圣山上,我要传布上主的律例,受膏者说:上主曾对我说:你是我的儿子,我今日生你,你求我,我便将万民赐与你,作你的基业,将地极赐给你,作你的领土。」(咏·二·6-8)
圣言降生为人就是来建立(天主的王国), 耶稣讲道宣传福音时,每每论及此事。我们恭读圣经时,很容易的找到论这王国(圣教会)的比喻:如贵重的珍珠,藏在地里的宝贝,撒种,芥子,酵母,残暴的葡萄园丁,邀人赴婚宴,莠子,仆人等候主人,才能……多的不胜枚举,耶稣以这些比喻来发挥说明,天国的伟大,贵重,起源,发展,因了犹太人的唾弃而教外人之获得,天国的法律,困难,以及凯旋等,尽含在这些比喻里。耶稣又选了十二位宗徒组成了这王国——天主教——的团体;以宗徒们为这王国的基础,并将祂的福音,祂的权柄,祂的圣事,委托给教会。这个王国完全是神圣的,绝不是如同一般犹太人所梦想的,是政治的,繁荣的,强大无敌的犹太大帝国。凡是有善意的人,不分种族,不分国家,不分男女老少都能加入这王国,并且也应该加入这王国。因为只有这王国,才能使人得到永久的福乐,能永恒的面对面的享见天主的圣容。
圣若望极力的称颂这王国的伟大和荣耀。他给我们指出,那些被选的人们,要匍匐在他们的领袖、他们君王耶稣基督前,大声欢呼,称颂祂、感谢祂、因为祂以祂的宝血,由各种民族,各种方言,各色人种,各种国家中,拯救了他们,选择了他们,使他们组成一个光荣祂圣父的王国。「……曾使他们成为国度……」(默·五·9-10)
二、耶稣基督是先知
耶稣基督是先知,而且祂还是最卓越最杰出的先知,没有一位先知能望其项背与祂比拟,因为祂是天主「圣言」,祂又是「世界的光」。只有祂能在此世照耀我们每一个人。圣保禄给希伯来人写信说:「在古时曾多次并以多种方式,借着先知对祖先说过话的天主,在这时期的末日借着子,对我们说了话。」(希·一·1-2)耶稣绝不是那种离天主很远的先知;祂也不是那种只向局部的人,将天主隐密的计划,以象征的方式,多次又模糊不清,宣布出来的先知。祂——基督——却是生活在圣父的怀中,又完全认识天父的一切秘密,并且把天父愿意启示给人的的秘密,宣布给世世代代普天下的众人们的大先知:「他给我们详述了。」(若·一·18)
大家都知道,基督在传教的开始,便将先知依撒意亚的预言,应用在自己身上,「上主的神临于我身上,因为他给我傅了油,他派遣我向穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩赐之事。」(路·四·18-19)
耶稣就是天主所派遣的使者,祂又以自己的权能,行了许许多多的圣迹,来证明祂是天主所遣的,祂的工作是天主的,并且祂自己就是天主。此种证明,在祂增饼的奇迹之后,我们由群众的欢呼可以寻到:「这人确实是那要来到世界上的先知。」(若·六·14)
三、耶稣基督是大司祭
耶稣基督是至高无上万民的大司祭,又是万民在天主前的中保,使「基督」的雅号名符其实。
在这里,我们应将「耶稣」和「基督」两名号联合起来。「耶稣」解说:「救世者」。上主的天使报告给若瑟说:「你要给他起名叫耶稣,因为他要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来。」(玛·一·18)这就是耶稣的主要使命。「因为人子来原是为拯救那丧亡了的。」(玛·十八·11)的确,耶稣只以大司祭的身份来奉献,方可充分的实现了祂圣名所含的意义。「就如人子来交出自己的生命,为大众作赎价。」(参看:谷·十·45)「耶稣」与「基督」二名号互相诠解注释,故此不应分开。耶稣基督,活天主子,被立为最高的大司祭,借着祂的祭献,祂成为全人类的救世者。
故此我们应默想基督这个大司祭,及祂的祭献,目的就是使我们尽量的认识这可钦崇的天主第二位,降生成人的圣言。
我们要看的即是:耶稣一降生成人,就成为大司祭。祂一来到这世界上,祂的祭献即告开幕。祂整个的一生时时处处念念不忘祂大司祭的使命,并随时随地都印有祂祭献的标记。
如此我们更能了解基督事迹的伟大,及彼此间的联系。我们要看,在耶稣奥迹中,有怎样一个统一性,将一切奥迹连结起来。那就是耶稣的牺牲祭献;因为这是耶稣的主要工作。祂在世上的一切奥迹。都以此这中心、为顶点,祂在天堂一切光辉也都源于此。我们还要看看,祂是怎样丰富恩宠的泉源。每个饥渴的灵魂,都能来到这生活而又喜乐的泉源。每个饥渴的灵魂,都能来到这生活而又喜乐的源泉,得以畅饮,并解除他们心中的忧苦。
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