巨导2018年伦敦电影节的一个小时访谈，很值得看，随记几个印象很深的回答：
1. 为什么从小说家到导演：三四十岁之交，我开始思考作为小说家的自己，并不愿再继续走这条路了。孔子说“四十而不惑”，但对我来说恰恰相反，到了四十岁，我开始有了很多怀疑，质询自己过去的道路，所以我选了一种不同的方式。【这个问题很多访谈都有涉及，在另一个中他提到“其实有一些私人感情上的因素，但是不适合在这个场合说。（改变职业道路）是能给我平静的方式吗？或是获取力量的方式吗？我当时认为自己应该去从事一些体力劳动，但是那又不适合——对不起这样说很奢侈。于是我选择了副导演，觉得好像不错，因为很辛苦，而且比起单纯的体力活，又是另一种创造性工作，能学到新东西。”】
2. 关于薄荷糖：拍摄的时候临近千禧年，全世界都在讲述对全新未来的期待。而我想未来是不明确的，在大家都在展望明天的时候，我想溯游过去。从个人角度来说当时我已经步入四十岁，看着剃须镜子里的自己会想，“我是如此的苍老。”这张脸不是我二十年前想成为的样子。我渴望时光倒退二十年。这在现实中是不现实的，而电影赋予了它可能。
3. 关于绿洲：（主持人说您的电影常常关于边缘人和局外人）我的姐姐患有脑瘫，尽管现在已经有了很大改善，但不得不说，当我年轻的时候，对于一个残疾人，尤其是罹患脑瘫的女性，生存在韩国社会，那个情况还是相当艰难。当一个家庭成员患病，全家都得分担这个重担。我自己就有亲身体会。所以对我来说，在电影中展示脑瘫病人的状况，并不是想说他们特殊，而是于我非常亲近、自然的身边之人。我绝无刻意描绘边缘人或是局外人之心，他们只是我日常生活中常见的亲朋，对我来说，能够将他们纳入视野，是自然而然的事情。
4. 关于诗：我想探寻该如何构筑现实中的痛苦和情感上的共鸣之间的关系。不是仅仅说“发现生活中的美好”，而是在直面这个无序混沌的实在界之后，依旧保持一种共情的能力。（在参加这个会谈之前）我经过公园看到为Brexit聚集的人们，看到还有人在反抗这个现实，并试图去改变它，令人快慰。然而，我却匆匆经过他们背道而驰进入剧院，一种愧疚攫住了我：艺术是否某种程度上让你对现实掉过脸去？
5. 关于燃烧：在八九十年代，韩国社会（我想全世界也是如此）尚且有一个可以共同奋斗的目标，然而在看似抵达mz化之后，所有人无法就某件事达成共识，无法再次组织起来为一致的理想而斗争。在过去，你的敌人是清晰的，事关阶级或是其他的东西，我们对于“历史在进步”是十分确信的。然而现在，问题仍存，但可以斗争的对象却遮蔽隐匿了。我不确定现在究竟能真的改变什么，还是只能做一些文化宣言式的发泄。《燃烧》想表现的，是对年轻人来说，这个世界如同谜团一般，无法掌控，无法捉摸。
6.观众提问环节有人问您想对像钟秀这样的青年提什么建议呢【这个回答也是我最喜欢的……】
我不确定我有资格给年轻人提建议，因为我是个老人了。我们身处后现代，这个世界看起来愈发精巧便捷，可是经济和公平的问题如影随形，年轻人不知道该怎么争取未来，只能坠入无助之境。本和钟秀体现了青年中的两极。这其实不是青年的责任，是从他们的父辈那儿传下来的，无论是南北问题，还是钟秀不得不回到他不愿回去的故乡，承担起他父亲遗留下来的义务……我只能提出这些问题，但我很期待青年们看了我的电影，可以去寻找属于自己的解答。
1. 为什么从小说家到导演：三四十岁之交，我开始思考作为小说家的自己，并不愿再继续走这条路了。孔子说“四十而不惑”，但对我来说恰恰相反，到了四十岁，我开始有了很多怀疑，质询自己过去的道路，所以我选了一种不同的方式。【这个问题很多访谈都有涉及，在另一个中他提到“其实有一些私人感情上的因素，但是不适合在这个场合说。（改变职业道路）是能给我平静的方式吗？或是获取力量的方式吗？我当时认为自己应该去从事一些体力劳动，但是那又不适合——对不起这样说很奢侈。于是我选择了副导演，觉得好像不错，因为很辛苦，而且比起单纯的体力活，又是另一种创造性工作，能学到新东西。”】
2. 关于薄荷糖：拍摄的时候临近千禧年，全世界都在讲述对全新未来的期待。而我想未来是不明确的，在大家都在展望明天的时候，我想溯游过去。从个人角度来说当时我已经步入四十岁，看着剃须镜子里的自己会想，“我是如此的苍老。”这张脸不是我二十年前想成为的样子。我渴望时光倒退二十年。这在现实中是不现实的，而电影赋予了它可能。
3. 关于绿洲：（主持人说您的电影常常关于边缘人和局外人）我的姐姐患有脑瘫，尽管现在已经有了很大改善，但不得不说，当我年轻的时候，对于一个残疾人，尤其是罹患脑瘫的女性，生存在韩国社会，那个情况还是相当艰难。当一个家庭成员患病，全家都得分担这个重担。我自己就有亲身体会。所以对我来说，在电影中展示脑瘫病人的状况，并不是想说他们特殊，而是于我非常亲近、自然的身边之人。我绝无刻意描绘边缘人或是局外人之心，他们只是我日常生活中常见的亲朋，对我来说，能够将他们纳入视野，是自然而然的事情。
4. 关于诗：我想探寻该如何构筑现实中的痛苦和情感上的共鸣之间的关系。不是仅仅说“发现生活中的美好”，而是在直面这个无序混沌的实在界之后，依旧保持一种共情的能力。（在参加这个会谈之前）我经过公园看到为Brexit聚集的人们，看到还有人在反抗这个现实，并试图去改变它，令人快慰。然而，我却匆匆经过他们背道而驰进入剧院，一种愧疚攫住了我：艺术是否某种程度上让你对现实掉过脸去？
5. 关于燃烧：在八九十年代，韩国社会（我想全世界也是如此）尚且有一个可以共同奋斗的目标，然而在看似抵达mz化之后，所有人无法就某件事达成共识，无法再次组织起来为一致的理想而斗争。在过去，你的敌人是清晰的，事关阶级或是其他的东西，我们对于“历史在进步”是十分确信的。然而现在，问题仍存，但可以斗争的对象却遮蔽隐匿了。我不确定现在究竟能真的改变什么，还是只能做一些文化宣言式的发泄。《燃烧》想表现的，是对年轻人来说，这个世界如同谜团一般，无法掌控，无法捉摸。
6.观众提问环节有人问您想对像钟秀这样的青年提什么建议呢【这个回答也是我最喜欢的……】
我不确定我有资格给年轻人提建议，因为我是个老人了。我们身处后现代，这个世界看起来愈发精巧便捷，可是经济和公平的问题如影随形，年轻人不知道该怎么争取未来，只能坠入无助之境。本和钟秀体现了青年中的两极。这其实不是青年的责任，是从他们的父辈那儿传下来的，无论是南北问题，还是钟秀不得不回到他不愿回去的故乡，承担起他父亲遗留下来的义务……我只能提出这些问题，但我很期待青年们看了我的电影，可以去寻找属于自己的解答。
无情？有情？童磨的爱因何而生？
——公式书《鬼杀队见闻录2》上弦之二部分解读
写这篇分析的原因是前两天在wb上看到有人号称“童磨对待琴叶和别人不同，没有吃了她而是土葬了”、“童磨招式里的莲花源自琴叶”、“是公式书2写的”(该po发在超话，现已删除
我？？？整个一大问号❓
别人看的都是假的公式书是吗？？
明明公式书2里谈及琴叶只有寥寥几笔带过，说的也只是童磨曾收留过琴叶，但在琴叶抛下猪猪后就杀了她……都不知道土葬这个说法是怎么传出来的[黑线]
关于招式的谣言就更是离谱，真看不出来他的“万世极乐教”来源是什么吗？招式里的莲花元素分明来自佛教，除了莲花他的招式里甚至还有“菩萨”，是不是也和琴叶有关？？
是【因为莲花本就是他的象征物，所以插图才用了莲花】，而不是【因为插图画了莲花，所以他的招式里才有了莲花元素】好吗……连事情发展的先后顺序都完全没搞清楚，童磨当了几百年的鬼，招式能是因为琴叶想出来的？这脑补有多离谱还用说么[费解]
况且要是说到CP的实锤，反而是锤了童磨对蝴蝶忍是“因初次感受到的激烈心跳而面红耳赤”以及有着“强烈的积极性”——具体表现为对着忍激情告白并且邀她一起下地狱[允悲]
P3【強烈な前向きさ】【初めての高鳴る鼓動に頬を赤らめる】
实际上，仔细分析完童磨这个角色后就会顿悟，为什么童磨对忍会产生这样的情感，我甚至在回顾时忍不住惊叹一些细节方面的刻画，原作的描写加上公式书的解读，能完完全全剖析出童磨这个鬼的思维逻辑和行为模式。
这个角色的一切言行皆出之有因，包括他生前的态度与死后的转变，那些对比冲突绝不是毫无计划地“想到哪里画到哪里”。
按公式书所说，童磨小时候觉得人类实在可悲，看着自己父母欺骗教徒号称他能聆听神谕，但他明明“既听不到神谕也根本就不信神佛”，更是觉得“盲目依靠神佛来支撑心灵的人类愚蠢而又可怜”，还因此流下了眼泪。
P4【極楽浄土の存在は全く信じておらず神の声を聞いたこともなかったため、神や仏にすがる人間を愚かだと哀れみ、涙を流した】
神奇的是，童磨虽然曾因“人类的愚蠢可怜”而落泪，但在面对父母的惨剧时，他却丝毫“不觉得悲伤与孤独”，只是在想“血的味道太重需要通通风”——人类的感情对他来说如同镜花水月，面对死亡他根本就不为所动。
P5【悲しさや寂しさを感じず、血の匂いを換気することなどを考えていた】
根据这些描述，其实可以推得童磨并非没有感情，而是没有“和人类相同的感情”。
他的思维逻辑生来就异于常人，无法与普通人共情，也从未觉得死亡是悲伤可怖的，甚至在自己临死前心里都没有涌现出惧意或悔意这类“像人类那样的情感”。
P6【死を目前にしても恐怖や悔しさはなく、人間らしい感情を覚えることはなかった】
而在童磨的认知里“拯救人类是自己的使命”，“吃掉信徒”就是他的拯救方式——这部分也有原作里他在死前的独白作为佐证，他认为自己“为了人类和这个世界尽心竭力，做出了无数的贡献”……也就是说，他是真的有在兢兢业业地当他的教主[笑cry]
P7【善行として人間を喰い、解放へと導く】【人間を救済することは使命だと信じて疑わなかった】
所以童磨你……就是一直把自己当作卡密对吧？？？
而事实上他又不信神佛，所以甚至可以说，在他的认知里神佛都无法与自己相比较……
因为从小就与众不同，所以他认为自己是区别于人类的存在，虽然缺乏人类角度的认知，但会因为感到人类可悲可怜而流下眼泪——这不是没有感情，而是不理解“人类的感情”。
童磨把自己认作为人类的救世主，“觉得人类很可怜”。尽管他也很好奇人类的感情，但内心深处却并不认为高高在上的自己必须要去理解这些。
P8【真意では人間は気の毒な存在だと哀れみ、見下している】
所以，不要再谣传什么土葬了，如果真的有仔细解读童磨这个鬼，又怎么可能还会认为土葬代表了在他心中与众不同，代表了“真爱”？
对于童磨来说，只有被他吃下去才能达成救赎……他把琴叶土葬？这得是多重的惩罚？？不要为了磕CP而ooc角色啊。
不论如何，事实就是对于童磨来说，琴叶与其他所有等待自己拯救的可怜人类一样，没有什么不同，没有什么特殊，对待人类他向来一视同仁——都需要他的救济，也都需要被他吃掉。
他会因为香奈乎的激将法而生气，正是因为香奈乎说他“很可怜”、“很愚蠢”——这威胁到了他身为救世主的尊严与权威：人类作为被怜悯被拯救的对象，又怎么能反过来对救世主怜悯鄙夷呢？
这样看来，对童磨来说“作为鬼被杀死”，或许正是“神明堕为凡人”的一个过程、一种暗喻。
他已不是高高在上的救世主，落入凡尘坠入地狱，也就意味着他才终于拥有了“初次心动”的可能性。
至于他为什么会心动，其实原作早已给出了答案。
在死后见到忍时，他甚至不清楚她究竟是谁，后来却因为忍的一句话而瞬间改变了神色：
“我坚信自己的战友之中，一定有人能将他消灭。”
还记得回忆里童磨曾为了什么而流泪吗？
——“盲目信仰神佛的人类愚蠢而又可怜”
但是在这里，忍的信任并不是寄托于虚无缥缈的神佛，而是寄托给了一直以来并肩作战的同伴——她所相信的是人类自己。
对于童磨来说，这句话直击心灵，正是蝴蝶忍在他眼中变得与众不同的开始。
曾经不信神佛又如何？
他都能在躯体消亡后再次和她相见。
他都能在失去心脏后初次感受心跳。
那么，邀请心上人一起走一遭地狱，又有什么不可以？
#童忍# #鬼灭之刃#
——公式书《鬼杀队见闻录2》上弦之二部分解读
写这篇分析的原因是前两天在wb上看到有人号称“童磨对待琴叶和别人不同，没有吃了她而是土葬了”、“童磨招式里的莲花源自琴叶”、“是公式书2写的”(该po发在超话，现已删除
我？？？整个一大问号❓
别人看的都是假的公式书是吗？？
明明公式书2里谈及琴叶只有寥寥几笔带过，说的也只是童磨曾收留过琴叶，但在琴叶抛下猪猪后就杀了她……都不知道土葬这个说法是怎么传出来的[黑线]
关于招式的谣言就更是离谱，真看不出来他的“万世极乐教”来源是什么吗？招式里的莲花元素分明来自佛教，除了莲花他的招式里甚至还有“菩萨”，是不是也和琴叶有关？？
是【因为莲花本就是他的象征物，所以插图才用了莲花】，而不是【因为插图画了莲花，所以他的招式里才有了莲花元素】好吗……连事情发展的先后顺序都完全没搞清楚，童磨当了几百年的鬼，招式能是因为琴叶想出来的？这脑补有多离谱还用说么[费解]
况且要是说到CP的实锤，反而是锤了童磨对蝴蝶忍是“因初次感受到的激烈心跳而面红耳赤”以及有着“强烈的积极性”——具体表现为对着忍激情告白并且邀她一起下地狱[允悲]
P3【強烈な前向きさ】【初めての高鳴る鼓動に頬を赤らめる】
实际上，仔细分析完童磨这个角色后就会顿悟，为什么童磨对忍会产生这样的情感，我甚至在回顾时忍不住惊叹一些细节方面的刻画，原作的描写加上公式书的解读，能完完全全剖析出童磨这个鬼的思维逻辑和行为模式。
这个角色的一切言行皆出之有因，包括他生前的态度与死后的转变，那些对比冲突绝不是毫无计划地“想到哪里画到哪里”。
按公式书所说，童磨小时候觉得人类实在可悲，看着自己父母欺骗教徒号称他能聆听神谕，但他明明“既听不到神谕也根本就不信神佛”，更是觉得“盲目依靠神佛来支撑心灵的人类愚蠢而又可怜”，还因此流下了眼泪。
P4【極楽浄土の存在は全く信じておらず神の声を聞いたこともなかったため、神や仏にすがる人間を愚かだと哀れみ、涙を流した】
神奇的是，童磨虽然曾因“人类的愚蠢可怜”而落泪，但在面对父母的惨剧时，他却丝毫“不觉得悲伤与孤独”，只是在想“血的味道太重需要通通风”——人类的感情对他来说如同镜花水月，面对死亡他根本就不为所动。
P5【悲しさや寂しさを感じず、血の匂いを換気することなどを考えていた】
根据这些描述，其实可以推得童磨并非没有感情，而是没有“和人类相同的感情”。
他的思维逻辑生来就异于常人，无法与普通人共情，也从未觉得死亡是悲伤可怖的，甚至在自己临死前心里都没有涌现出惧意或悔意这类“像人类那样的情感”。
P6【死を目前にしても恐怖や悔しさはなく、人間らしい感情を覚えることはなかった】
而在童磨的认知里“拯救人类是自己的使命”，“吃掉信徒”就是他的拯救方式——这部分也有原作里他在死前的独白作为佐证，他认为自己“为了人类和这个世界尽心竭力，做出了无数的贡献”……也就是说，他是真的有在兢兢业业地当他的教主[笑cry]
P7【善行として人間を喰い、解放へと導く】【人間を救済することは使命だと信じて疑わなかった】
所以童磨你……就是一直把自己当作卡密对吧？？？
而事实上他又不信神佛，所以甚至可以说，在他的认知里神佛都无法与自己相比较……
因为从小就与众不同，所以他认为自己是区别于人类的存在，虽然缺乏人类角度的认知，但会因为感到人类可悲可怜而流下眼泪——这不是没有感情，而是不理解“人类的感情”。
童磨把自己认作为人类的救世主，“觉得人类很可怜”。尽管他也很好奇人类的感情，但内心深处却并不认为高高在上的自己必须要去理解这些。
P8【真意では人間は気の毒な存在だと哀れみ、見下している】
所以，不要再谣传什么土葬了，如果真的有仔细解读童磨这个鬼，又怎么可能还会认为土葬代表了在他心中与众不同，代表了“真爱”？
对于童磨来说，只有被他吃下去才能达成救赎……他把琴叶土葬？这得是多重的惩罚？？不要为了磕CP而ooc角色啊。
不论如何，事实就是对于童磨来说，琴叶与其他所有等待自己拯救的可怜人类一样，没有什么不同，没有什么特殊，对待人类他向来一视同仁——都需要他的救济，也都需要被他吃掉。
他会因为香奈乎的激将法而生气，正是因为香奈乎说他“很可怜”、“很愚蠢”——这威胁到了他身为救世主的尊严与权威：人类作为被怜悯被拯救的对象，又怎么能反过来对救世主怜悯鄙夷呢？
这样看来，对童磨来说“作为鬼被杀死”，或许正是“神明堕为凡人”的一个过程、一种暗喻。
他已不是高高在上的救世主，落入凡尘坠入地狱，也就意味着他才终于拥有了“初次心动”的可能性。
至于他为什么会心动，其实原作早已给出了答案。
在死后见到忍时，他甚至不清楚她究竟是谁，后来却因为忍的一句话而瞬间改变了神色：
“我坚信自己的战友之中，一定有人能将他消灭。”
还记得回忆里童磨曾为了什么而流泪吗？
——“盲目信仰神佛的人类愚蠢而又可怜”
但是在这里，忍的信任并不是寄托于虚无缥缈的神佛，而是寄托给了一直以来并肩作战的同伴——她所相信的是人类自己。
对于童磨来说，这句话直击心灵，正是蝴蝶忍在他眼中变得与众不同的开始。
曾经不信神佛又如何？
他都能在躯体消亡后再次和她相见。
他都能在失去心脏后初次感受心跳。
那么，邀请心上人一起走一遭地狱，又有什么不可以？
#童忍# #鬼灭之刃#
天放晴了。
樱花也绽放了，又是一年赏樱季。
看着最近相关的新闻消息，心情跌到了谷底。
想起了那个坠入深渊仍在努力向上走的人。
该怪樱花太美吗，可樱花本无错。
它本只是一个美好事物，仅此而已。
错的是有心用它编造无耻谰言的人；
错的是不分青红皂白跟风踩上一脚来显示自己正义的人；
错的是隔岸观火摇旗呐喊拍手叫好想要坐收渔利的人。
所以，你看呀，
去年的咄咄逼人，穷追猛打还历历在目，
今年却是另一番光景。
伤害了他人之后，还可以装作若无其事的样子，
原来，小说的情节真的来自于现实。
原来，有些人心是黑的，有些人性是贪婪的，有些人是精致的利己主义者，都是真的。
樱花也绽放了，又是一年赏樱季。
看着最近相关的新闻消息，心情跌到了谷底。
想起了那个坠入深渊仍在努力向上走的人。
该怪樱花太美吗，可樱花本无错。
它本只是一个美好事物，仅此而已。
错的是有心用它编造无耻谰言的人；
错的是不分青红皂白跟风踩上一脚来显示自己正义的人；
错的是隔岸观火摇旗呐喊拍手叫好想要坐收渔利的人。
所以，你看呀，
去年的咄咄逼人，穷追猛打还历历在目，
今年却是另一番光景。
伤害了他人之后，还可以装作若无其事的样子，
原来，小说的情节真的来自于现实。
原来，有些人心是黑的，有些人性是贪婪的，有些人是精致的利己主义者，都是真的。
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