【黄今言:当前秦汉史研究存在的几个问题】
中国秦汉史研究已走过很长的历程,改革开放以来更是取得了举世瞩目的成就。现在,研究队伍不断扩大,涌现出一大批中青年学者;研究领域扩展,涉及经济、政治、军事、法律、社会、文化、教育、思想等方面;研究方法多样化,除实证法外,还借鉴社会学、人类学、地理学、计量学等学科的研究方法,使研究走向深入;研究成果颇为丰硕,论文、著作成倍增加,原创性论著多有问世。但是,毋庸讳言,当前秦汉史研究也面临一些问题,值得关注。
【应当重视贯通性整体研究】
秦汉史研究的选题趋向细小个案,本来是学术研究走向深入的体现,有些问题也确实需要从“小”或“碎片”做起,宏观着眼,微观入手,小题大做,这是对的。但令人担忧的是,由于受后现代主义思潮的影响,秦汉史研究存在着将一些零散琐碎、不足以说明问题的事情纳入研究视野的现象,视历史为没有内在联系的事件堆积,完全疏离历史的宏观叙事,不谈历史的脉络与层次变化,不讲历史发展规律;还有些选题只是对前人研究过的课题修修补补,用出土的某些简牍资料做一点一滴考证,甚至将几十年前别人已解决了的问题重复考证,缺乏对问题的总体把握和规律性阐述。
治史当重视贯通性的整体研究,这是由历史学科特点所决定的。选题不论大小,不管考证还是论说,都应该贯通。司马迁说:“究天人之际,通古今之变。”有建树的前贤学者非常重视“通”与“专”的关系,重视在通史基础上进行断代研究,先“通”后“专”,“专”中求“通”。首先,要纵向(即时段上)前后贯通,注重历史的源流变化。例如,研究秦汉赋役制度要前后贯通,因为这一问题存在地、资、丁、户之间的复杂关系,前后变化很大;而赋税征收的依据、项目、标准及方法等,前后也有变化。若不将其源流变化搞清楚,很难得出正确结论。其次,不仅要前后贯通,横向也要贯通、做整体考察。我们研究秦汉兵制史时,就兵制论兵制是不行的,应该将兵制放在整个社会经济中进行探讨。社会经济在很大程度上往往制约兵制的发展。例如,土地制度与兵役制度有密切关系。西汉时期,因农民“著地”,自耕农多,兵源充足,征兵制得以推行;东汉时期,随着大土地私有制发展,农民失地破产,征兵制失去摊派基础,乃渐行募兵。可见,土地制度变化是兵役制度变化的根源之一。
大量史实证明,只有从社会整体上进行综合考察,才能了解历史事件的相互关系和影响。若从“碎片”到“碎片”,就事论事,停留于点滴、孤立的考证,而不做贯通、整体研究,就难于使研究引向深入。要使微观实证与宏观联系相结合,当然要有学术积累,不可浮躁,要甘坐冷板凳,要有攻关克难的思想境界。
【应当重视史学理论思考】
对史学理论问题,前贤学者较为重视。20世纪五六十年代,曾有过许多重大理论问题的探讨,例如亚细亚生产方式、土地所有制形式、汉民族形成、中国古代民族关系、农民战争、历史发展动力、人物评价标准等,不少秦汉史学者参加了讨论,出现了不少成果。但是,近来有人对理论问题不那么关注了,甚至出现“淡化理论”倾向,满足于史料的排列和简单归纳,而对历史事件的背景、本质、特征缺乏深层追索和理论阐述,用堆积史料来掩饰思想理论上的贫困,缺乏问题意识和理论思考。
史学研究发展到今天,治学的功力和水平不应只体现在史料的堆积上,而主要应该反映在学术思想和理论建树方面。史料固然很重要,但不能停留在史料上。过去,研究者为查找一条史料花费时间很多。现在,随着互联网的发展和多种信息平台的建立,对资料的收集变得很方便。当今,史学研究在占有资料的基础上,应集中精力更多地独立思考,注重创新。把精力用在理论的归纳、概括、总结和提升等方面,提出新观点、新理论,采用新方法,丰富历史的学术内涵和品位,传播优秀的传统文化,并以此为价值评判,作为衡量成果优劣的标准。
现在,既有许多反映社会本质特征并带规律性的重大问题值得继续研究,包括秦汉社会结构、政治制度、军事制度、思想文化、国家教育等问题,也有不少疑点、难点需要解决,例如秦汉国有资本的流失与变化、家庭农场的经营与管理、农民地权的流转、社会公共产品的分配、乡村基层政权的建设、社会转型时期地主制经济的特点、政府行为与经济发展的关系等。我们在研究这些问题、进行理论思考时,应当坚持以正确的史观为指导,把握先进文化前进方向,深入阐述传统文化的精髓,对丰富的历史资料做出新的理论阐述,发展有中国特色、中国风格的社会主义史学,充分发挥历史学的功能作用。对历史不仅要努力做到“求真”、“求实”,揭示历史原貌,维护历史尊严,还要展示历史发展的缘由、演变过程和发展规律,做到“经世致用”,通过史实总结经验,为现实提供“资治”,服务社会。史学工作者的这些使命,大家都是认同的,关键在于实践中的贯彻,在行动上加强史学理论建设。为此,需要多读经典作家原著、历史哲学著作,丰富理论知识,同时要关注现实政治生活,提高洞察力和思辨力,加强自身的理论素养。
【应当将简牍与传世文献相结合】
简牍资料很宝贵,但如何处理它与传世文献的关系,目前有一些不同认识。有的研究者往往用简牍资料否定传世文献,对《史记》《汉书》的有些记载提出质疑。
简牍确实很重要,但使用时要做严格认真的审辨和分析,要注意区分它的时间与地区之别、内郡与边郡之别、国家政策与具体执行上的差异等。例如,根据荆州纪南松柏汉墓出土的木牍,南郡所属的各县道“卒更”有“三更”、“四更”、“五更”、“六更”、“七更”,当时普遍实行了“三更之制”,非一年一更,徭役很重。但《食货志》记董仲舒言“月为更卒”,即编户民每年在郡县服役一个月。于是,有人对董说提出怀疑。其实,南郡县道一年多“更”是局部地区的特例,而《食货志》所记董氏之言是讲全国“更卒”通行的一般规定,是指全国范围内的法律规定。汉代徭役制度在全国范围内虽有统一规定,但往往存在地区差异,同时,役法的具文规定与实际执行也有距离,历代概不例外。
关于西汉农民的土地占有量,据江陵凤凰山10号汉墓木牍载:西乡郑里25家农户,共有耕地617亩,平均每户有24.68亩土地,其中,少者8亩、10亩,多者54亩。而《食货志》记载晁错的话说:“今农夫五口之家……其能耕者,不过百亩。”对这两处记载的不同,也要做具体分析,不能以木牍而否认晁错之言。又,北京大学藏《赵正书竹简》记秦二世继位之事,与《史记》存在差异,既有相同之处,也有很多不同之处。那么,是否如有人所说《赵正书竹简》比《史记》更为可信?这值得认真辨析,或许司马迁之说另有所据,不应武断否定《史记》的相关记载。简牍对传世文献在某些方面虽有补缺作用,但不应轻言传世文献不可靠。我们应该将简牍与传世文献相结合,对历史事件进行综合判断和分析。
总之,秦汉史研究成就斐然,刊布了不少优秀论著,但也存在一些不足。只要大家共同努力,今后秦汉史研究一定会出现新的局面。
(来源:《中国社会科学报》2017年10月31日 )
中国秦汉史研究已走过很长的历程,改革开放以来更是取得了举世瞩目的成就。现在,研究队伍不断扩大,涌现出一大批中青年学者;研究领域扩展,涉及经济、政治、军事、法律、社会、文化、教育、思想等方面;研究方法多样化,除实证法外,还借鉴社会学、人类学、地理学、计量学等学科的研究方法,使研究走向深入;研究成果颇为丰硕,论文、著作成倍增加,原创性论著多有问世。但是,毋庸讳言,当前秦汉史研究也面临一些问题,值得关注。
【应当重视贯通性整体研究】
秦汉史研究的选题趋向细小个案,本来是学术研究走向深入的体现,有些问题也确实需要从“小”或“碎片”做起,宏观着眼,微观入手,小题大做,这是对的。但令人担忧的是,由于受后现代主义思潮的影响,秦汉史研究存在着将一些零散琐碎、不足以说明问题的事情纳入研究视野的现象,视历史为没有内在联系的事件堆积,完全疏离历史的宏观叙事,不谈历史的脉络与层次变化,不讲历史发展规律;还有些选题只是对前人研究过的课题修修补补,用出土的某些简牍资料做一点一滴考证,甚至将几十年前别人已解决了的问题重复考证,缺乏对问题的总体把握和规律性阐述。
治史当重视贯通性的整体研究,这是由历史学科特点所决定的。选题不论大小,不管考证还是论说,都应该贯通。司马迁说:“究天人之际,通古今之变。”有建树的前贤学者非常重视“通”与“专”的关系,重视在通史基础上进行断代研究,先“通”后“专”,“专”中求“通”。首先,要纵向(即时段上)前后贯通,注重历史的源流变化。例如,研究秦汉赋役制度要前后贯通,因为这一问题存在地、资、丁、户之间的复杂关系,前后变化很大;而赋税征收的依据、项目、标准及方法等,前后也有变化。若不将其源流变化搞清楚,很难得出正确结论。其次,不仅要前后贯通,横向也要贯通、做整体考察。我们研究秦汉兵制史时,就兵制论兵制是不行的,应该将兵制放在整个社会经济中进行探讨。社会经济在很大程度上往往制约兵制的发展。例如,土地制度与兵役制度有密切关系。西汉时期,因农民“著地”,自耕农多,兵源充足,征兵制得以推行;东汉时期,随着大土地私有制发展,农民失地破产,征兵制失去摊派基础,乃渐行募兵。可见,土地制度变化是兵役制度变化的根源之一。
大量史实证明,只有从社会整体上进行综合考察,才能了解历史事件的相互关系和影响。若从“碎片”到“碎片”,就事论事,停留于点滴、孤立的考证,而不做贯通、整体研究,就难于使研究引向深入。要使微观实证与宏观联系相结合,当然要有学术积累,不可浮躁,要甘坐冷板凳,要有攻关克难的思想境界。
【应当重视史学理论思考】
对史学理论问题,前贤学者较为重视。20世纪五六十年代,曾有过许多重大理论问题的探讨,例如亚细亚生产方式、土地所有制形式、汉民族形成、中国古代民族关系、农民战争、历史发展动力、人物评价标准等,不少秦汉史学者参加了讨论,出现了不少成果。但是,近来有人对理论问题不那么关注了,甚至出现“淡化理论”倾向,满足于史料的排列和简单归纳,而对历史事件的背景、本质、特征缺乏深层追索和理论阐述,用堆积史料来掩饰思想理论上的贫困,缺乏问题意识和理论思考。
史学研究发展到今天,治学的功力和水平不应只体现在史料的堆积上,而主要应该反映在学术思想和理论建树方面。史料固然很重要,但不能停留在史料上。过去,研究者为查找一条史料花费时间很多。现在,随着互联网的发展和多种信息平台的建立,对资料的收集变得很方便。当今,史学研究在占有资料的基础上,应集中精力更多地独立思考,注重创新。把精力用在理论的归纳、概括、总结和提升等方面,提出新观点、新理论,采用新方法,丰富历史的学术内涵和品位,传播优秀的传统文化,并以此为价值评判,作为衡量成果优劣的标准。
现在,既有许多反映社会本质特征并带规律性的重大问题值得继续研究,包括秦汉社会结构、政治制度、军事制度、思想文化、国家教育等问题,也有不少疑点、难点需要解决,例如秦汉国有资本的流失与变化、家庭农场的经营与管理、农民地权的流转、社会公共产品的分配、乡村基层政权的建设、社会转型时期地主制经济的特点、政府行为与经济发展的关系等。我们在研究这些问题、进行理论思考时,应当坚持以正确的史观为指导,把握先进文化前进方向,深入阐述传统文化的精髓,对丰富的历史资料做出新的理论阐述,发展有中国特色、中国风格的社会主义史学,充分发挥历史学的功能作用。对历史不仅要努力做到“求真”、“求实”,揭示历史原貌,维护历史尊严,还要展示历史发展的缘由、演变过程和发展规律,做到“经世致用”,通过史实总结经验,为现实提供“资治”,服务社会。史学工作者的这些使命,大家都是认同的,关键在于实践中的贯彻,在行动上加强史学理论建设。为此,需要多读经典作家原著、历史哲学著作,丰富理论知识,同时要关注现实政治生活,提高洞察力和思辨力,加强自身的理论素养。
【应当将简牍与传世文献相结合】
简牍资料很宝贵,但如何处理它与传世文献的关系,目前有一些不同认识。有的研究者往往用简牍资料否定传世文献,对《史记》《汉书》的有些记载提出质疑。
简牍确实很重要,但使用时要做严格认真的审辨和分析,要注意区分它的时间与地区之别、内郡与边郡之别、国家政策与具体执行上的差异等。例如,根据荆州纪南松柏汉墓出土的木牍,南郡所属的各县道“卒更”有“三更”、“四更”、“五更”、“六更”、“七更”,当时普遍实行了“三更之制”,非一年一更,徭役很重。但《食货志》记董仲舒言“月为更卒”,即编户民每年在郡县服役一个月。于是,有人对董说提出怀疑。其实,南郡县道一年多“更”是局部地区的特例,而《食货志》所记董氏之言是讲全国“更卒”通行的一般规定,是指全国范围内的法律规定。汉代徭役制度在全国范围内虽有统一规定,但往往存在地区差异,同时,役法的具文规定与实际执行也有距离,历代概不例外。
关于西汉农民的土地占有量,据江陵凤凰山10号汉墓木牍载:西乡郑里25家农户,共有耕地617亩,平均每户有24.68亩土地,其中,少者8亩、10亩,多者54亩。而《食货志》记载晁错的话说:“今农夫五口之家……其能耕者,不过百亩。”对这两处记载的不同,也要做具体分析,不能以木牍而否认晁错之言。又,北京大学藏《赵正书竹简》记秦二世继位之事,与《史记》存在差异,既有相同之处,也有很多不同之处。那么,是否如有人所说《赵正书竹简》比《史记》更为可信?这值得认真辨析,或许司马迁之说另有所据,不应武断否定《史记》的相关记载。简牍对传世文献在某些方面虽有补缺作用,但不应轻言传世文献不可靠。我们应该将简牍与传世文献相结合,对历史事件进行综合判断和分析。
总之,秦汉史研究成就斐然,刊布了不少优秀论著,但也存在一些不足。只要大家共同努力,今后秦汉史研究一定会出现新的局面。
(来源:《中国社会科学报》2017年10月31日 )
觉世真经注解(8)
时行方便
方便之事,随时皆有,随处可行,只须自己留心便见。启口之间,举手之下,不拘事之大小,但凡有益于人,有益于物者,皆谓之方便。君子惠而不费,是行方便之注脚也。不分人之有力无力,便可时时行去,不但有益于人甚多,益于自己亦大。所谓与人方便,自己方便也。
以下种种善行,皆从此处生出,小事称便,大则为功。故以时行广积二句,统领诸善也。
注:启口,开口;张开嘴说话。
惠而不费,惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。
小事称便,小善事称为方便。
大则为功,大善事称为功德。
广积阴功
行事有利益于人世者为功,阴功则人所不见,而独行其仁济者也。所行之事,人虽不见,而其功自累,故曰积。广积阴功,则心心向善,事事存仁,愈多愈妙。不厌不倦,无求报之心,无退悔之念,积久自深,心德日厚,较之方便为大矣。盖阴功之积,从不忍之心行出。文王以不忍人之心,行不忍人之政,故有阴行善事之名。若人先存一见功之念,居功之心,有所为而为,则心因物引,便非切实自已地步。虽不失为善行,于阴功二字,便差矣。
注:不忍人之心,出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。
行不忍人之政,怜悯体恤百姓的政治。
见功,见效;见到功效。贪图回报。
有所为,着相而为。
自已,zì yǐ,抑制住自己的感情。
救难济急
人处难中,趋避不能,防虑不及,或逢灾患之时,或当流离之际,宛转求生,束缚待毙,非有人来解救,则难不能脱。人遇急事变故,须臾生死,呼吸获致失足终身,获致乖离毕世。困仅一时,为害不测,非有人为接济,则急不能纾。救之济之,不过如援手拯溺之类,而造福已大矣。凡遇人急难之际,正是用我仁术之时,切勿当面错过。或事权在我,或机会在前,用言,用心,用财,用力,随量行之,不拘事之大小,尽其在我者而已。然救济事,须见着便行,动心便作。不可存审顾之意,少从观望;不得存畏难之见,暂且姑容。恻隐之心,人皆有之,要在触动时,力持行去,迟之又久,此心便懈。若再思虑,则私意渐渐起,而利害之心萌矣。必致有力不肯施,有心不肯用,一言一语,亦恐有碍于己。得到此时,袖手旁观之不暇,尚能行其救济哉?故遇此者,当思急难中人,望救之切,不可念及于他,竭力救济,务要使此恻隐之心,扩充不倦,斯为上耳。
注:呼吸,一呼一吸,顷刻之间。《晋书·郗鉴传》:“决胜负於一朝,定成败於呼吸。”
乖离,离别,分离。
毕世,毕生。
纾,shū,解除。
事权,职权;权力。分管这个事情的领导,办事属于分内之事,举手之劳,但是为了索贿,故意为难人,就错失行善机会。
随量,尽自己力量。
见着便行,看见了马上就做。
审顾,前瞻后顾。
少从,稍微采取。
姑容,姑息宽容。
私意,私心。
恤孤怜贫
孤者幼而无父之称,贫居六极之一,二者为天下人所最苦。幼稚之子,失所依恃,无识无知,无依无靠,或转于沟壑,或沦于厮贱,生死眼前,皆未可定。恤之者,大则活其命;小则保其身,岂非古人如保赤子之义乎?贫困之人,啼饥号寒,生计无门,借贷无主,或因病而贫,或失所而贫,其情不一,其境可伤。怜之者,大则资其生,小则赈其乏。岂非吾人乐善施予之事乎?矜怜之意,出于本心,不必尽在财力上方能行也。但能见孤贫之人,便有一种矜恤怜悯之意,油然在念。自己不能足于财力,未尝不能足于方寸。故但存此心,不患不能行恤怜悯之实。春风生于口角,仁爱本于天怀。愿各随量而行,与孤贫者结善因果也。
注:《尚书·洪范》:六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
厮贱,厮,古代干粗杂活的男奴隶或小役。贱,指地位卑下。
保赤子,养育、保护幼儿。《书·康诰》:“若保赤子,惟民其康乂。”
啼饥号寒,啼:哭;号:叫。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
失所,失去安身之处。
资其生,帮助他们找到生活门路,养家糊口的工作。
赈其乏,救济他们暂时的贫乏。
足于财力,财力不足。
方寸,指心。脑海。
春风生于口角,说出来的话如春风之能生长万物。后比喻替人说好话。
时行方便
方便之事,随时皆有,随处可行,只须自己留心便见。启口之间,举手之下,不拘事之大小,但凡有益于人,有益于物者,皆谓之方便。君子惠而不费,是行方便之注脚也。不分人之有力无力,便可时时行去,不但有益于人甚多,益于自己亦大。所谓与人方便,自己方便也。
以下种种善行,皆从此处生出,小事称便,大则为功。故以时行广积二句,统领诸善也。
注:启口,开口;张开嘴说话。
惠而不费,惠:给人好处;费:耗费。给人好处,自己却无所损失。
小事称便,小善事称为方便。
大则为功,大善事称为功德。
广积阴功
行事有利益于人世者为功,阴功则人所不见,而独行其仁济者也。所行之事,人虽不见,而其功自累,故曰积。广积阴功,则心心向善,事事存仁,愈多愈妙。不厌不倦,无求报之心,无退悔之念,积久自深,心德日厚,较之方便为大矣。盖阴功之积,从不忍之心行出。文王以不忍人之心,行不忍人之政,故有阴行善事之名。若人先存一见功之念,居功之心,有所为而为,则心因物引,便非切实自已地步。虽不失为善行,于阴功二字,便差矣。
注:不忍人之心,出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。
行不忍人之政,怜悯体恤百姓的政治。
见功,见效;见到功效。贪图回报。
有所为,着相而为。
自已,zì yǐ,抑制住自己的感情。
救难济急
人处难中,趋避不能,防虑不及,或逢灾患之时,或当流离之际,宛转求生,束缚待毙,非有人来解救,则难不能脱。人遇急事变故,须臾生死,呼吸获致失足终身,获致乖离毕世。困仅一时,为害不测,非有人为接济,则急不能纾。救之济之,不过如援手拯溺之类,而造福已大矣。凡遇人急难之际,正是用我仁术之时,切勿当面错过。或事权在我,或机会在前,用言,用心,用财,用力,随量行之,不拘事之大小,尽其在我者而已。然救济事,须见着便行,动心便作。不可存审顾之意,少从观望;不得存畏难之见,暂且姑容。恻隐之心,人皆有之,要在触动时,力持行去,迟之又久,此心便懈。若再思虑,则私意渐渐起,而利害之心萌矣。必致有力不肯施,有心不肯用,一言一语,亦恐有碍于己。得到此时,袖手旁观之不暇,尚能行其救济哉?故遇此者,当思急难中人,望救之切,不可念及于他,竭力救济,务要使此恻隐之心,扩充不倦,斯为上耳。
注:呼吸,一呼一吸,顷刻之间。《晋书·郗鉴传》:“决胜负於一朝,定成败於呼吸。”
乖离,离别,分离。
毕世,毕生。
纾,shū,解除。
事权,职权;权力。分管这个事情的领导,办事属于分内之事,举手之劳,但是为了索贿,故意为难人,就错失行善机会。
随量,尽自己力量。
见着便行,看见了马上就做。
审顾,前瞻后顾。
少从,稍微采取。
姑容,姑息宽容。
私意,私心。
恤孤怜贫
孤者幼而无父之称,贫居六极之一,二者为天下人所最苦。幼稚之子,失所依恃,无识无知,无依无靠,或转于沟壑,或沦于厮贱,生死眼前,皆未可定。恤之者,大则活其命;小则保其身,岂非古人如保赤子之义乎?贫困之人,啼饥号寒,生计无门,借贷无主,或因病而贫,或失所而贫,其情不一,其境可伤。怜之者,大则资其生,小则赈其乏。岂非吾人乐善施予之事乎?矜怜之意,出于本心,不必尽在财力上方能行也。但能见孤贫之人,便有一种矜恤怜悯之意,油然在念。自己不能足于财力,未尝不能足于方寸。故但存此心,不患不能行恤怜悯之实。春风生于口角,仁爱本于天怀。愿各随量而行,与孤贫者结善因果也。
注:《尚书·洪范》:六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
厮贱,厮,古代干粗杂活的男奴隶或小役。贱,指地位卑下。
保赤子,养育、保护幼儿。《书·康诰》:“若保赤子,惟民其康乂。”
啼饥号寒,啼:哭;号:叫。因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
失所,失去安身之处。
资其生,帮助他们找到生活门路,养家糊口的工作。
赈其乏,救济他们暂时的贫乏。
足于财力,财力不足。
方寸,指心。脑海。
春风生于口角,说出来的话如春风之能生长万物。后比喻替人说好话。
挤不进的世界,不要硬挤,难为了别人,作贱了自己;跨不过的门坎,不要硬跨,跨过了是门,跨不过就是坎;做不来的事情,不要硬做,换种思路,也许会事半功倍;拿不来的东西,不要硬拿,即使暂时得到,也会失去。人生的道路上,常常会站在岔道口上徘徊,只要走错一步,就可能影响一生的前程。#教资考试# #统一后台湾财政尽可用于改善民生# #沙丘后劲有多大# #取名#
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