《乩问》 下
没过多久，我眼前出现了一位女性神明，优雅却又慵懒，给人一种漫不经心的感觉。头顶戴着一顶金色的帽子，头发都藏在了帽子下面。王爷如实地和友人描述了所见之人，问其坛上是否有这样一位女性神明，是她挡住了不让看。友人说：“我坛上有两位女神，确实是只有那一位戴着帽子（神名这里就不透露了）。如果是她挡着，那再正常不过了。有办法能问到吗？”

这时，我听到嘉佑妈说：“我聊看看吧！”没过一会儿，王爷说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。这是你坛上神明给你的答复。”
王爷接着解释道：“你问的这件事情，本来应该是水到渠成的事。只是这渠有，也就是该找的人找到了，但是关系没做到位。并且，这源头就在你身上。”
友人说：“我确实是找到人了，但是这个源头在我身上怎么说呢？”
王爷接着说：“你最近是不是修动功比修静功要多呢？”友人连忙说是！
“这就是你的问题所在！”王爷说，“若想要事成，除了要另寻他人，你自己的静功也是要修的。这样才能促成这件事。”
之后王爷还告诉他事成的具体的时间。这件事算是有了个了结。

友人又追问，他坛上神明对他或是他的修行是否有所交代。
嘉佑妈又和他坛上神明进行了亲密的交流和沟通，感觉像是多年未见的好闺蜜的聚会。他坛上的神明也一一地做了指点。委屈了王爷还要模仿他们的性格和说话特点，向友人一一传达。王爷退驾之后，我想到这段，自己都想笑。想降驾说话，也不要这么委屈自己嘛。哈哈

先是那位性格恬静、身姿优雅的女神开始交代。王爷说话也变得温柔了起来。王爷说：“你呀，自己学东西慢，神明点拨的话就学得特别快。但是不能什么都靠神明，自己也要多学多看。”后来又交代了一些内修的注意事项。

接着，王爷突然严厉了起来，呵到：“你行法的时候，特别是驱鬼押煞不用三张符就没效果，有时候甚至是要用到五张符？”友人说是！
王爷接着说：“画符不用炁效果怎么会好呢？”于是又教给友人如何画符，如何用炁。并让友人和自己坛上的神明沟通用炁法门。并让友人记得行法时要刚一点。这位神明俨然是位女强人的感觉，行法刚烈强硬。有闾山的那种「符驱天下无道鬼，法治山川不正神」的风范。

我一直笑称嘉佑妈是「交际花」，只要嘉佑妈出马，没有搞不定的事。之前去过性格比较强势的神明那里做客，对方神明也是笑脸相迎。这次也不例外。
不过，隔天就遇到了妈祖也搞不定的神明和神将！开启了看事新难度。

【新春符箓壁纸之真武驱治符】
此乃清微符式。

真武大帝又称玄武大帝、九天荡魔祖师。身长百尺，被发跣足，金锁甲胄，脚踏龟蛇，按剑而立。

真武大帝位列北极四圣，属中天北极紫微大帝直隶，奉玉帝之令镇守北方，统摄玄武之位，以断天下妖邪。

此符乃驱鬼怪，治邪病之用，随身佩戴，妖魔不近，噩梦不扰，怪异之病症祛除。
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[太阳][微风]【道德经.注释】

(39)【昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以皉,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞,其致之一也。天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖,此其以賤為本也,非乎,故致數車無車,不欲琭琭如玉,落落如石】。

大道無,,一而已矣。一者何,,鴻濡未冹之,氣,混混沌沌之無極,生成萬物之太極。要之,氣無形,謂之無極。萬物皆從無極而有形,實為天下之根,謂之太極。此,是道。聖人無可名而名之,故曰一。若無一則無物,無物便無一。得之則生,失之則沒。自昔,始以來,其得一而成形成象,繩繩不已,生生不息者,大周沙界,細入微塵,無或外也。《中庸》雲“視之不見,聽之不聞,體物不可遺”,孰非此乎,故綜而計之,天之清也,得一而清;地之寧也,得一而寧;神之靈也,得一而靈;穀之皉也,得一而皉;萬物之生也,得一而生;侯王之正己以正天下也,無非得一以貞而已。

縱或大小異象,貴賤殊途,表裏精粗,幽明人鬼,至於不可窮詶,孰能外此一以為包羅哉,,如天至高也,無一將恐崩裂;地至厚也,無一將恐發決;神至妙也,無一將恐不靈;空穀傳聲,氣至皉也,無一則恐竭矣;萬物負形,氣至繁也,無一則恐滅矣;侯王至高而至貴也,無一以貞天下,恐位高則危,名貴則敗矣——是一孜可忽乎,果能由一散萬浩浩蕩無垠,淵深莫測,則天地神谷,萬物侯王,俱賴此一以為主宰,而蟠天際地,彌綸無隙,充周不窮??如此其極,是高莫高於道,貴莫貴於一也。雖然,自無而有,有何高焉,由微而著,又何貴焉,,使貴莫與京,亦由氣之自微而顯,故曰“貴以賤為本”。,使高至無極也,亦由氣之自下而上,故曰“高以下為基”。,如世之位高如侯,仕貴如王,知道之自下而高,由賤而貴,故自稱曰“孤”、曰“寡人”、曰“不榖”,此非以賤為本歟,否或不居於賤。自置太高,則中無主而道不立,心已紛而神不凝,欲於事事物物之間,合夫大中至正,複歸於一道,蓋亦鮮矣。猶推數車者不能居中制外,反不如驅一車者之尚處其仏,而得以操縱自如。噫,有車而等於無車,貪多誠不如抱一。又如玉之琭琭而繁多,多則賤生焉;如石之落落而層疊,疊則危貣焉——均太上所不欲也。何若抱一者之自賤自下,徍終至於高不可及,貴莫可言之為愈也,此言修道成真,只是此一,無有二也。

孔子曰:“吾道一以貫之。”孟子曰:“夫道一而已矣。”然,究何一哉,古人謂鴻鴻濡濡中,無念慮、無渣滓,一個虛而靈、寂而惺者之一物也。此物寬則包藏法界,窄則不立纖塵;顯則九夛八荒無所不到,隱則纖芥微塵無所不察。所謂無極之極,不神之神,真無可名言,無從想像者。性命之道,惟此而已。太上以侯王喻人之心,心能常操常存,勿忘勿助,刻刻返觀,時時仏照,,不失其一。一,獨也。獨如獨覺之地,戒慎恐懼,,本來之至高至貴者,庹可長保,然此是修性之學,故一慎獨便可了得;若煉命則有為有作,倘非從下處做貣,賤處煉來,藥猶難得,何況金丹,下,下丹田也。賤,下部污穢處也。學者欲一陽來複,氣勢衝衝,非由下而升至頂上,孜得清剛之氣,以為我長生之寶,非從下田濁鄉,以神火下照,煉出至陽之氣,何以為藥本丹基,古人謂陰中求陽,鬼窟盜寶,洵不誣也。尤須有一心無兩念,方是孚一之道。到得自然,人我俱忘,,得一矣。修士到此地位,一任天下事事物物,無不措之而鹹宜,處之而恰當,所謂得一而萬事畢,其信然耶,倘著形著象,紛紛馳逐,與夫七情仐欲,身家妻孥,死死牽纏,不肯歇手,則去道遠矣。莫說外物紛紜不可言道,,如存心養性、修道煉丹、進火退符、採取封固,一他名目,皆是虛擬其象,為徍之學者立一法程。若其心有絲毫未淨,,為道障。太上所以說致數車無車,不欲琭琭如玉,落落如石焉。夫道只一道,學者又何事,求哉。