慈舟法师：三世因果不昧
世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办。众志者，即大家同心耳；成城者，即得护持也。譬如我们大家修行，即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障护住不起，并可转报障轻受。报障者，过去生中作业所感之果报也。
大家以修行之志，得成法城，则现在不造恶业，当来不受苦报。然业无自性，若发悔改之心，业报自然从重化轻，从有化无矣。所以说大家要造一个法城，护持我们的法身慧命，使惑业不起。
但我何以要说此话呢？因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会，超度屠户已杀死的牲畜亡灵。然总算明因果，知道转业，但转得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作业之人，纵叫因果，限于术业，难改故。二者、被杀众生业报所感，难逃脱故。
若人皆断杀，岂不成了净佛国土？所以我们要晓得与其杀已超度，不如不杀不食。何以故？杀其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相报，无有了期。
然既知超度，总可化重为轻。我常讲果报有三种：一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报，不受花报、余报。至其究竟报否？唯佛与佛乃能知之（按：杀业果报非报不可）。众生无不爱命，被杀以后，岂无还报之心？
据该处长云：昔有龙树菩萨，多生持不杀戒，一日太子欲杀之而不得。菩萨以宿命通观过去世，知久远劫前，自为农夫误伤稻杆中一虫。昔之农夫今菩萨是，稻杆中虫今太子是。虽误伤而因果不昧，虽菩萨也须还债。菩萨见太子欲杀不能，故告曰：“可以稻草加吾颈，一缢即死。”太子试之，果然。
杀业即如此要还报，盗、淫、妄等业障亦同。不但恶业是业障，善业也是障。善业障不受恶道苦，恶业障不受善道乐。你我修行的业障如城，障不受生死苦故，今生所受的苦乐等报，皆前生造的三世因果。
经云：“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。”你我前生造的，该今生受，故生此五浊炽盛之世。若生于正法时，造罪之缘还少。我们不造罪，自然将娑婆世界恶果报障住了。临终阿弥陀佛自来接引，极乐世界即现前。古人云：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。”所以要来生胜今生，必须大家同志，以信解行证，节节守护法身。
诸位居士一星期来念一次佛，不过是个影响，回家还要自己用功。最好将家亲眷属化为同志，使成清净家庭。自己方面，六识心王常念三宝，必须常使能起清净心所，即以清净念“念佛，念法，念僧”。此念心王所使，故曰“心所”。心王如是，心所亦然。心王常时正念，心所自然正念。
自己心王心所众志成城，能保住自己法身慧命；一家人众志成城，能保住一家人法身慧命；一国人众志成城，能保住一国人的法身慧命。切不可一面念佛，一面犯戒。更不要以眼光去观别人的不对，自己不肯觉照自己。
还有，一般人有过不但不改，连戒都不愿受，怕有拘束，那才真是自欺。大家造罪心熟，即或已受戒者，造来造去又造到旧家风上去了。这个旧家风，即对众生分别人我、斗争、是非之家风。略而言之，争名夺利；广而言之，争夺财色名食睡、色声香味触故。
若是修行能了生死，到不生死本地风光之家风，那就好了。大家要修到本地风光，还须精进勇猛，好好念佛！
——节录自《慈舟法师开示录第二集》#佛法看世间##佛学大智慧##修行##生活#
世间一切事皆可众志成城，自然所作皆办。众志者，即大家同心耳；成城者，即得护持也。譬如我们大家修行，即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障护住不起，并可转报障轻受。报障者，过去生中作业所感之果报也。
大家以修行之志，得成法城，则现在不造恶业，当来不受苦报。然业无自性，若发悔改之心，业报自然从重化轻，从有化无矣。所以说大家要造一个法城，护持我们的法身慧命，使惑业不起。
但我何以要说此话呢？因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会，超度屠户已杀死的牲畜亡灵。然总算明因果，知道转业，但转得不澈底。其不澈底之故有二：一者、作业之人，纵叫因果，限于术业，难改故。二者、被杀众生业报所感，难逃脱故。
若人皆断杀，岂不成了净佛国土？所以我们要晓得与其杀已超度，不如不杀不食。何以故？杀其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相报，无有了期。
然既知超度，总可化重为轻。我常讲果报有三种：一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报，不受花报、余报。至其究竟报否？唯佛与佛乃能知之（按：杀业果报非报不可）。众生无不爱命，被杀以后，岂无还报之心？
据该处长云：昔有龙树菩萨，多生持不杀戒，一日太子欲杀之而不得。菩萨以宿命通观过去世，知久远劫前，自为农夫误伤稻杆中一虫。昔之农夫今菩萨是，稻杆中虫今太子是。虽误伤而因果不昧，虽菩萨也须还债。菩萨见太子欲杀不能，故告曰：“可以稻草加吾颈，一缢即死。”太子试之，果然。
杀业即如此要还报，盗、淫、妄等业障亦同。不但恶业是业障，善业也是障。善业障不受恶道苦，恶业障不受善道乐。你我修行的业障如城，障不受生死苦故，今生所受的苦乐等报，皆前生造的三世因果。
经云：“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。”你我前生造的，该今生受，故生此五浊炽盛之世。若生于正法时，造罪之缘还少。我们不造罪，自然将娑婆世界恶果报障住了。临终阿弥陀佛自来接引，极乐世界即现前。古人云：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。”所以要来生胜今生，必须大家同志，以信解行证，节节守护法身。
诸位居士一星期来念一次佛，不过是个影响，回家还要自己用功。最好将家亲眷属化为同志，使成清净家庭。自己方面，六识心王常念三宝，必须常使能起清净心所，即以清净念“念佛，念法，念僧”。此念心王所使，故曰“心所”。心王如是，心所亦然。心王常时正念，心所自然正念。
自己心王心所众志成城，能保住自己法身慧命；一家人众志成城，能保住一家人法身慧命；一国人众志成城，能保住一国人的法身慧命。切不可一面念佛，一面犯戒。更不要以眼光去观别人的不对，自己不肯觉照自己。
还有，一般人有过不但不改，连戒都不愿受，怕有拘束，那才真是自欺。大家造罪心熟，即或已受戒者，造来造去又造到旧家风上去了。这个旧家风，即对众生分别人我、斗争、是非之家风。略而言之，争名夺利；广而言之，争夺财色名食睡、色声香味触故。
若是修行能了生死，到不生死本地风光之家风，那就好了。大家要修到本地风光，还须精进勇猛，好好念佛！
——节录自《慈舟法师开示录第二集》#佛法看世间##佛学大智慧##修行##生活#
#新书推荐# 《北京文学》简介：
《北京文学》杂志是创刊于1950年、享誉海内外文坛的文学杂志，由北京市文联主办。创刊至今发表了大量文学名篇、发现和培养了大批文学新人，吴晗的《海瑞罢官》、汪曾祺的《受戒》、王蒙的《风筝飘带》、张洁的《爱是不能忘记的》、邓友梅的《那五》、陈建功的《丹凤眼》、余华的《现实一种》、刘恒的《贫嘴张大民的幸福生活》等享誉文坛的作品先后在《北京文学》发表。浩然、王安忆、刘恒、余华等众多著名作家都曾经在《北京文学》发表小说处女作并由此走向文坛。 新世纪以来，《北京文学》在上级各主管部门的正确领导下，锐意改革、开拓创新，贴近生活、贴近群众、贴近实际，发表了大量深受读者喜爱的文学作品，好看小说和社会问题报告文学常被争相传阅，刊物影响力和发行量不断提升。
索取号：I21/3
馆藏地点：报刊阅览室
《北京文学》杂志是创刊于1950年、享誉海内外文坛的文学杂志，由北京市文联主办。创刊至今发表了大量文学名篇、发现和培养了大批文学新人，吴晗的《海瑞罢官》、汪曾祺的《受戒》、王蒙的《风筝飘带》、张洁的《爱是不能忘记的》、邓友梅的《那五》、陈建功的《丹凤眼》、余华的《现实一种》、刘恒的《贫嘴张大民的幸福生活》等享誉文坛的作品先后在《北京文学》发表。浩然、王安忆、刘恒、余华等众多著名作家都曾经在《北京文学》发表小说处女作并由此走向文坛。 新世纪以来，《北京文学》在上级各主管部门的正确领导下，锐意改革、开拓创新，贴近生活、贴近群众、贴近实际，发表了大量深受读者喜爱的文学作品，好看小说和社会问题报告文学常被争相传阅，刊物影响力和发行量不断提升。
索取号：I21/3
馆藏地点：报刊阅览室
诸佛都是各有净土。另外，弥勒菩萨的兜率净土、观世音菩萨的普陀落迦世界，尽管不是 “佛国土”，但也是属于净土。所有这些净土有方位上的差别，所以被称为 “十方净土”。众生无量，佛菩萨无量，这些净土是遍布于十方三世，都是用来接引不同根性众生的。
由于诸佛在菩萨因位的发愿不同，所以各种净土在方位、庄严程度、住民的差别等等方面，都各有不同。就像设计师不同，最后建成的处所也是不同的。比如，阿閦佛的妙喜净土，住民都是 “从树取五色衣服着之”，这里还有通往忉利天的三道宝阶。按照佛典的记载，如果有人勤修六度，讽诵《阿閦佛德号法经》，并且发愿往生其国，临寿终时，阿閦佛 “即念其人，令得所愿”。这个佛国净土的众生与菩萨的特点是都喜欢 “寂寞观行”，不往来治生贩卖，也没有天魔扰害，这里没有精进或懈怠的，也没有受戒或破五逆的。再比如，琉璃光净土，也就是东方药师佛居住教化的琉璃世界，这里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯也如同琉璃一样内外光洁，所以称 “琉璃世界”。按照《药师如来本愿经》的记载，是 “一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙，门窗堂阁，柱梁斗栱，周匝罗网，皆七宝成。如极乐国，净琉璃界庄严如是。” 在琉璃光净土里，除了药师佛，还有日光、月光两大上首菩萨，以及八位引导众生进入净土世界的大菩萨。此外，还有誓愿护持药师法门的十二药叉神将。他们各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。
《华严经》上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”不同净土的成立，都是源自诸佛的愿力，这其实也就是佛教所说的 “一切唯心造” 的道理。由此我们也可见心力的广大，是无所不办的。
由于诸佛在菩萨因位的发愿不同，所以各种净土在方位、庄严程度、住民的差别等等方面，都各有不同。就像设计师不同，最后建成的处所也是不同的。比如，阿閦佛的妙喜净土，住民都是 “从树取五色衣服着之”，这里还有通往忉利天的三道宝阶。按照佛典的记载，如果有人勤修六度，讽诵《阿閦佛德号法经》，并且发愿往生其国，临寿终时，阿閦佛 “即念其人，令得所愿”。这个佛国净土的众生与菩萨的特点是都喜欢 “寂寞观行”，不往来治生贩卖，也没有天魔扰害，这里没有精进或懈怠的，也没有受戒或破五逆的。再比如，琉璃光净土，也就是东方药师佛居住教化的琉璃世界，这里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯也如同琉璃一样内外光洁，所以称 “琉璃世界”。按照《药师如来本愿经》的记载，是 “一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙，门窗堂阁，柱梁斗栱，周匝罗网，皆七宝成。如极乐国，净琉璃界庄严如是。” 在琉璃光净土里，除了药师佛，还有日光、月光两大上首菩萨，以及八位引导众生进入净土世界的大菩萨。此外，还有誓愿护持药师法门的十二药叉神将。他们各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号的众生。
《华严经》上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”不同净土的成立，都是源自诸佛的愿力，这其实也就是佛教所说的 “一切唯心造” 的道理。由此我们也可见心力的广大，是无所不办的。
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