禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上拈花示众，迦叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为禅宗之源始。

二祖慧可传法与三祖僧璨。僧璨传道信为四祖。四祖道信以下，分两系：一为黄梅弘忍，为本宗正传，称五祖。一为牛头法融，称牛头禅，为旁系。

五祖弘忍以下，也分两系，正受法者为六祖慧能，化行南方，称南宗禅；次为神秀，化行北方，称北宗禅。慧能所弘为顿教，称南顿；神秀所弘为渐教，称北渐。此后北渐趣衰，南而日盛。

六祖门下，传心得法者有：南岳怀让、青原行思、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉。以上五师各化行一方，其中尤以怀让、行思两大师，传法最盛。

怀让传马祖道一，道一传百丈怀海。怀海下又分两宗：一为黄櫱希运，希运传临济义玄立临济宗。二为沩山灵祐，灵祐传仰山慧寂立沩仰宗。

行思传石头希迁，希迁下又分二系：一为道悟以下相承有崇信、宣鉴、义存。义存下又分两家：一为云门文偃立云门宗，一为师备，备传桂琛，琛传文益立法眼宗。希运下另一系是惟俨，法嗣相承有昙晟、良价、本寂立曹洞宗。

以上五宗，虽各有传承，而尤以临济、曹洞二宗为最盛。有天下临济、曹半边之称。

宗义

从迦叶脉脉相传，以心传心，不立文字，是故不依经论根据。而达摩是以四卷《楞伽经》传法。至四祖道信，五祖弘忍，盛唱金刚般若，维摩诘等经。

六祖曾闻《金刚经》中的“应无所住而生其心。”故此宗修观从心下手，即不思量一切，万缘放下，排除杂念为根本。《楞严经》云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”《维摩经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”《遗教经》云：“制心一处，无事不办。”故知一切善恶皆由自心，转此妄心成真心即是诸佛，故心为根本。欲求解脱，先须识本达源——心。若不知此理，于外相求，无有是处。

求佛智慧，要即禅定，若无禅定，念想不息，功德难生，所以妄想不生，明见本性曰禅定。即是见本性无生之心，所谓明心见性，见性成佛。历来祖师求法者，总以反诘追问，令回光返照，竟令于自心中见取，非从外得。

二入四行

禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛，根据达摩的二入四行学说，把入道的途径区分作理与行两种称为二入。

（一）理入：凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入。

（二）行入：行入分四种行。依理入之理而发于行动名行入。

（1）报怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。

（2）随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。

（3）无所求行：无所贪求，息心息念。

（4）称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。

苏轼题画诗——《赵令晏崔白大图幅径三丈》
　　
扶桑大茧如瓮盎，天女织绡云汉上。
往来不遣凤衔梭，谁能鼓臂投三丈。
人间刀尺不敢裁，丹青付与濠梁崔。
风蒲半折寒雁起，竹间的皪横江梅。
画堂粉壁翻云幕，十里江天无处着。
好卧元龙百尺楼，笑看江水拍天流。
　　
图1：北宋 崔白 《双喜图》 绢本淡设色 193.7 x 103.4厘米 台北故宫博物院藏
图2：北宋 崔白《雄鸡傲睨图》 绢本设色
北京故宫博物院藏
图3：北宋 崔白 《母鸡养雏图》 绢本设色
北京故宮博物院藏
#苏轼##崔白#

【人间刀尺不敢裁，丹青付与濠梁崔！】苏轼《赵令晏崔白大图幅径三丈》

扶桑大茧如瓮盎，天女织绡云汉上。
往来不遣凤衔梭，谁能鼓臂投三丈。
人间刀尺不敢裁，丹青付与濠梁崔。
风蒲半折寒雁起，竹间的皪横江梅。
画堂粉壁翻云幕，十里江天无处着。
好卧元龙百尺楼，笑看江水拍天流。
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