一心成一境，或在繁华喧嚣中流连， 或在山水烟雨
中忘返。此时生此时的念想， 彼处生彼处的虚妄，
浮生尘世，是一场妄想，有人拈花， 有人一笑，有
人在名利里迷途，有人清寂下独乐， 一转眼，来处
渐远，所遇者，有通途，有险阻， 此下别过，挥手
夕阳山外，却兜兜转转，历经沧桑， 蓦然回首时,
似又回到了原处，怦然心动，相视一笑。
名色利色，诸色在心外，风声雨声， 名色利色，声
声到窗前。书一卷，茶一壶，纷尘过往闲煮， 微风
细雨漫读。所有的相遇，感恩其缘际， 所有的念
起，释怀其纷绪，所有的别去， 可待成追忆。大梦
一场，暖茶一杯。光作明，亦作影， 茶煮光阴，亦
释浮尘。
此去，亦是归来，见一见风雨， 历一历冷暖，人生
百态，若梦浮生，到万念从容时，煮茶， 听风。

道教义理中，修行之事必然涉及到自修与度人两个方面。通过诵经来增进道教修行，自然也体现于这两个层面：
其一，诵经之功用，并非只是简单地把经文读出来，而是通过“诵持万遍”，而达到“妙理自明”的意义。
《玄门早晚功课经》序言中曰：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”道教经文与我们日常所诵读的书籍有着本质上的不同。经文在具备了基本的文字传承意义的同时，更凝结了前代圣人毕生修炼的心血和上古仙真修行的妙法。因此，所要强调“诵持万遍”的意义，即是通过诵读而参悟文字背后的道学真意，并把其运用到平时的生活中进行核验与行持，从而才可以真正收获属于自己的道教修持。
此外，诵持“前圣心宗”与“古仙妙法”，之所以可以达到经明法验的作用，最需要的一点便是诵读者的精诚信仰和如一行持。若是能够以“信”为前提，以“行”为实践，此时便会发现，祖师留下的字字珠玑，乃是在为我们每一位虔心诵读者的生活和修行指引方向。
其二，道人读经，还兼具有为世间众生祈福禳灾的意义。当为琅琅诵读声附加了音韵和仪轨后，便构成了道教独有的密法传承。高功法师行法时，便是用此等密法在为众生进行宗教性的加持。
道教诵经，在形式上和平时所见的摇头朗诵或默默心诵多有不同，乃是在节奏和韵腔的辅助下，呈现出了道教独有的音乐性和形式美。经韵“三宝词”中有句话曰“演法度人，普度人无量”，道长们在坛场上的诵经仪轨首先在于“演法”，把祖师传承的密法用道教独有的方式展现给众生，而目的则在于“度人”二字。所谓“度”，一则使人在闻经听法之后，可以达到心性上的开悟，从而自出迷途、永脱苦海；二则是通过对密法的演炼，达到为信众驱邪缚魅、保命延生的宗教功效。
道教典籍众多，乃以三洞四辅为分类方法。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中写道，凡是诵念“三洞宝经”者，皆可以“形陟绛霄”；而诸多闻经听法者，则可以“神生碧落”。因此，道教经文实则是为“人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。正是因为诵经修持具有如此玄妙的功效，所以才会成为道人们悟道修行的第一法门。#道家##道教知识[超话]##修行[超话]##道教知识##养生##道教##每日一道# https://t.cn/R66p35Q

▪️所有的浪漫不怕晚.
▪️春赏百花冬观雪
▪️碎的岛屿终会到海 都是风景 幸会
▪️春和景明 波澜不惊
▪️迷途漫漫终有一归
▪️“盛开或不盛开，花都是花，祝我方寸不乱”
▪️懒惰成性的人在往下坠.
▪️来日方长 何惧车遥马慢.
▪️很遗憾 有些人相识相知又归零
▪️可是坏情绪不能像歌一样分享
▪️城南花已开
▪️荒芜的心 旷野途奔
▪️托秋风寄信我在冬日暖阳里等你