详解八字从格的成格条件
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引导语:滴天髓有云:“从得真者只论从, 从神又有吉和凶,化得真者只论化,化神还有几般话, 真从之家有几人,假从亦可发其身, 假化之人亦多贵, 异姓孤儿能出类”。
从格的本质是日主无依要从一种势,所从的势越大越好,越纯越好,而不是日主越衰越好。传统命理对从格的认定, 有极其严格的标准, 要符合一定的条件才能论从, 当然在某些条件下,不能完全符合严格从格的定义时, 也有所谓假从格的成立。 八字以日主为我, 比劫与正偏印为我同党, 而食伤财官为异党。 一个八字当作除了日主之外, 如果毫无同党,全为异党, 日主完全无依, 那必然得弃命而从他党了。
从格格局的八字大致有这三种情况:
日主无根无生扶者从。
日主有根无生扶,但根被坏掉者从。
日主无根但有印,印也无根被制者从。
何为根被坏掉?其根要么被强有力的邻支冲掉,要么其根通过合会局转化,失去原性。再者根远近差别很大,年支最远,月支略近,日支最近,时支次近。
根远者日主无法依托,往往会从。
看从格有两种错误的认识:
一种说法是讲所谓日主越弱越好,不管日主从什么;
另一种说法是讲从格的还原是另一种思路。
所谓从格:
日元失令,出生之月支,不是印星或比劫,而且八字里面不见比劫印星等来助日元,假使有一颗助星(比劫或印星),亦须受到克制,且须阳克阳或阴克阴,(若阴克阳难以克尽,不以从格论)才能算是从格,假若八字里面,有二颗生助星,即比劫印,不管其是否受到牵制,克住,都须以正格看。
所以从格的条件很简单:
1、月令本气必需就是所从之物,(如果要从财月令必须是财, 从官月令必需是官,从儿月令必需是食伤), 而且月令一定要透出天干才能得用, 否则不从。
2、 必须没有印与比劫, 日主势孤, 才能论从(从儿例外可见比劫)
3、被从之五行不能被克, 从官不能见食伤, 从财不能见比劫, 从儿不能见印。
符合以上的条件, 才是真正的从格, 至于在假从格方面, 滴天髓亦有云“阳干从气不从势, 阴干从势无情义”, 对于日主为甲丙戊庚壬这五个阳干日主, 只要四柱中有任何一点比劫与印之助, 阳干日主就不会舍命以从, 故而对阳干日主的四柱, 不可以随便论从格。 至于乙丁己辛癸这五个阴干日主, 如果干支有单一比劫或印, 但是在其它干支完全没有得到生助者, 则可以假从入格。
从格八字的特点:
基本上从格有一定的规矩, 四柱是不可随便论从的, 必须要在很严格的条件下才可以论从格。不管是从杀格、从财格、还是从儿格(从食伤),实际上就是弃命从势的格局,即顺从命中旺强之神。这种八字的人多数是为人精明能干,善于顺应潮流,善于抓住机会,对于各种复杂的环境适应力很强,也容易受到贵人或上司的提拔而平步青云,扶摇直上。
另一方面,日主弱极,命主一般大都不很安定,如一叶孤舟,在波涛汹涌的诡谲人潮里,随波逐流;外表时常强颜欢笑,而内心却有难言之委曲;虽容易得到富贵,但是福份很难齐全,必有某些方面缺欠,如六亲、健康、等。
真从格,格局纯粹,大多生于富贵之家,若行运生扶四柱中旺神,命主多数能飞黄腾达。即使遇到逆运,只要不是太过旺强,命主也能够履险如夷。
从格不真的命局,逢岁运时易起变化。假从格格局不纯粹,命局中日主所从之旺神,被其它五行干支克耗泄,这种人多生于普通家庭。
日主虽然假从,一旦行到真从之运,其行运五行生扶命局中的旺神,日主也可以发富发贵。可惜这种富贵相对来讲比较短,其运程一过,命主很可能一落千丈,或遇凶祸病伤瞬间打回原形!
假从格虽然较普通格局易于发富发贵,但所遇的困难、所冒的风险则也比较多。一般来讲从旺格成功,喜行扶助旺神的岁运,忌见克耗旺神的岁运。
举个例子:
乾造:从财格
壬 戊 壬 壬
子 子 子 子
大运
戊 丁 丙 乙 甲 癸
午 巳 辰 卯 寅 丑
- 除日主外, 全是财星, 从财格成
- 命局无官, 富而不贵; 但甲寅乙卯二十年官运, 故能从政
- 常理命局无官(即官杀星无根), 应主有官也不大, 但甲运通根 于寅, 乙运通根于卯, 自然补根, 而且财多暗生官, 故官至太史
再举一例:
乾造:从财格
壬 戊 己 乙
子 子 丑 亥
大运:
癸 甲 乙 丙 丁 戊
未 申 酉 丘 亥 子
- 丑(劫)秉令, 但亥子丑会才成局, 变为才星秉令, 才官高透, 要先看能否从才
- 月干透劫, 得根于丑, 本不能从, 但月支化去了, 月干之劫, 变成虚浮, 又遭乙(官)邻克, 格破再成(乙克己, 必须无伤食邻克或直克官星, 这个官星才可用)
- 从才格, 见官杀星富贵双全, 此局本身才官双透, 已是高官之格
- 比劫不利, 但局中透官, 有官护才, 行比劫运也不会破局
- 印运不利, 忌其泄去才星之气, 但强才逢弱印, 主破财而已,无伤大雅!
-总之,从财格而原局透官, 已是好命(不虞破格) ,行食伤运, 因才旺通关而不克官杀, 故亦无碍。 此局能成格主因是地支会才局, 最怕冲破会局而破格, 但原局之组合很好, 只是岁运之弱干支, 力不足以破力度极强之三会局, 又有官星护航, 故一路财官运亨通!
阅9847转1092017-05-11分享保存
引导语:滴天髓有云:“从得真者只论从, 从神又有吉和凶,化得真者只论化,化神还有几般话, 真从之家有几人,假从亦可发其身, 假化之人亦多贵, 异姓孤儿能出类”。
从格的本质是日主无依要从一种势,所从的势越大越好,越纯越好,而不是日主越衰越好。传统命理对从格的认定, 有极其严格的标准, 要符合一定的条件才能论从, 当然在某些条件下,不能完全符合严格从格的定义时, 也有所谓假从格的成立。 八字以日主为我, 比劫与正偏印为我同党, 而食伤财官为异党。 一个八字当作除了日主之外, 如果毫无同党,全为异党, 日主完全无依, 那必然得弃命而从他党了。
从格格局的八字大致有这三种情况:
日主无根无生扶者从。
日主有根无生扶,但根被坏掉者从。
日主无根但有印,印也无根被制者从。
何为根被坏掉?其根要么被强有力的邻支冲掉,要么其根通过合会局转化,失去原性。再者根远近差别很大,年支最远,月支略近,日支最近,时支次近。
根远者日主无法依托,往往会从。
看从格有两种错误的认识:
一种说法是讲所谓日主越弱越好,不管日主从什么;
另一种说法是讲从格的还原是另一种思路。
所谓从格:
日元失令,出生之月支,不是印星或比劫,而且八字里面不见比劫印星等来助日元,假使有一颗助星(比劫或印星),亦须受到克制,且须阳克阳或阴克阴,(若阴克阳难以克尽,不以从格论)才能算是从格,假若八字里面,有二颗生助星,即比劫印,不管其是否受到牵制,克住,都须以正格看。
所以从格的条件很简单:
1、月令本气必需就是所从之物,(如果要从财月令必须是财, 从官月令必需是官,从儿月令必需是食伤), 而且月令一定要透出天干才能得用, 否则不从。
2、 必须没有印与比劫, 日主势孤, 才能论从(从儿例外可见比劫)
3、被从之五行不能被克, 从官不能见食伤, 从财不能见比劫, 从儿不能见印。
符合以上的条件, 才是真正的从格, 至于在假从格方面, 滴天髓亦有云“阳干从气不从势, 阴干从势无情义”, 对于日主为甲丙戊庚壬这五个阳干日主, 只要四柱中有任何一点比劫与印之助, 阳干日主就不会舍命以从, 故而对阳干日主的四柱, 不可以随便论从格。 至于乙丁己辛癸这五个阴干日主, 如果干支有单一比劫或印, 但是在其它干支完全没有得到生助者, 则可以假从入格。
从格八字的特点:
基本上从格有一定的规矩, 四柱是不可随便论从的, 必须要在很严格的条件下才可以论从格。不管是从杀格、从财格、还是从儿格(从食伤),实际上就是弃命从势的格局,即顺从命中旺强之神。这种八字的人多数是为人精明能干,善于顺应潮流,善于抓住机会,对于各种复杂的环境适应力很强,也容易受到贵人或上司的提拔而平步青云,扶摇直上。
另一方面,日主弱极,命主一般大都不很安定,如一叶孤舟,在波涛汹涌的诡谲人潮里,随波逐流;外表时常强颜欢笑,而内心却有难言之委曲;虽容易得到富贵,但是福份很难齐全,必有某些方面缺欠,如六亲、健康、等。
真从格,格局纯粹,大多生于富贵之家,若行运生扶四柱中旺神,命主多数能飞黄腾达。即使遇到逆运,只要不是太过旺强,命主也能够履险如夷。
从格不真的命局,逢岁运时易起变化。假从格格局不纯粹,命局中日主所从之旺神,被其它五行干支克耗泄,这种人多生于普通家庭。
日主虽然假从,一旦行到真从之运,其行运五行生扶命局中的旺神,日主也可以发富发贵。可惜这种富贵相对来讲比较短,其运程一过,命主很可能一落千丈,或遇凶祸病伤瞬间打回原形!
假从格虽然较普通格局易于发富发贵,但所遇的困难、所冒的风险则也比较多。一般来讲从旺格成功,喜行扶助旺神的岁运,忌见克耗旺神的岁运。
举个例子:
乾造:从财格
壬 戊 壬 壬
子 子 子 子
大运
戊 丁 丙 乙 甲 癸
午 巳 辰 卯 寅 丑
- 除日主外, 全是财星, 从财格成
- 命局无官, 富而不贵; 但甲寅乙卯二十年官运, 故能从政
- 常理命局无官(即官杀星无根), 应主有官也不大, 但甲运通根 于寅, 乙运通根于卯, 自然补根, 而且财多暗生官, 故官至太史
再举一例:
乾造:从财格
壬 戊 己 乙
子 子 丑 亥
大运:
癸 甲 乙 丙 丁 戊
未 申 酉 丘 亥 子
- 丑(劫)秉令, 但亥子丑会才成局, 变为才星秉令, 才官高透, 要先看能否从才
- 月干透劫, 得根于丑, 本不能从, 但月支化去了, 月干之劫, 变成虚浮, 又遭乙(官)邻克, 格破再成(乙克己, 必须无伤食邻克或直克官星, 这个官星才可用)
- 从才格, 见官杀星富贵双全, 此局本身才官双透, 已是高官之格
- 比劫不利, 但局中透官, 有官护才, 行比劫运也不会破局
- 印运不利, 忌其泄去才星之气, 但强才逢弱印, 主破财而已,无伤大雅!
-总之,从财格而原局透官, 已是好命(不虞破格) ,行食伤运, 因才旺通关而不克官杀, 故亦无碍。 此局能成格主因是地支会才局, 最怕冲破会局而破格, 但原局之组合很好, 只是岁运之弱干支, 力不足以破力度极强之三会局, 又有官星护航, 故一路财官运亨通!
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关于饮酒的罪业过失以及如何忏悔消除
前些日子,有个师兄告诉我,他喝了点葡萄酒,护法都离开他远远地!
可能有人觉得,不就是喝了一点葡萄酒么?又不是酗酒,怎么也不行?
只要喝了酒,人的气息就会浊乱。护法不喜!
消除饮酒的罪业!
除了按照文章后面的忏悔发愿外,
还要大量广为转发此文,
最好是自己发布到各个平台!
也就是复制这个文章自己再发布!
【酒】
( 物名)梵语苏罗Surå,僧俗之戒,通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒,是五戒之一。
多种经、律、论中,有对饮酒危害、果报的描述:
《念住经》中云:“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”
《宣说戒律经》中云:
“饮酒者将堕入烧热地狱。
堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”
《宣说善恶经》中说:
“今生饮酒后久睡不醒,死后转生饮铁液之地狱中。”
《分辨善恶经》云:“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。”
【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕:
酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
——《法苑珠林》
《俱舍论》十四曰:‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
《梵网经》下曰:‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’
《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。
《大般涅槃经》:
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》:
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》:
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》:
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。
《长阿含经》之《善生经》第十二 :
当知饮酒有六失:
一者失财,
二者生病,
三者斗诤,
四者恶名流布,
五者恚怒暴生,
六者智慧日损。
善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。
复次,饮酒三十六过。其过云何?
一,资财散失。
二,现多疾病。
三,因兴斗诤。
四,增长杀害。
五,增长嗔恚。
六,多不遂意。
七,智慧渐寡。
八,福德不增。
九,福德转减。
十,显露秘密。
十一,事业不成。
十二,多增忧苦。
十三,诸根闇昧。
十四,毁辱父母。
十五,不敬沙门。
十六,不信婆罗门。
十七,不尊敬佛。
十八,不敬僧法。
十九,亲近恶友。
二十,舍离善友。
二十一,弃舍饮食。
二十二,形不隐密。
二十三,淫欲炽盛。
二十四,众人不悦。
二十五,多增语笑。
二十六,父母不喜。
二十七,眷属嫌弃。
二十八,受持非法。
二十九,远离正法。
三十, 不敬贤善。
三十一,违犯过非。
三十二,远离圆寂。
三十三,颠狂转增。
三十四,身心散乱。
三十五,作恶放逸。
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。
饮酒十过
一、颜色恶 谓饮酒之人,颜貌容色,因此变常,无有善相也。
二、下劣 谓饮酒之人,威仪不整,动止轻薄,人所贱恶也。
三、眼见不明 谓恣饮狂痴,瞻视昏瞀,而色境莫辨也。
四、现嗔恚相 谓醉酒之人,行不善法,不顾亲属贤善,恣肆忿怒也。
五、坏田业资生 谓恣饮放逸,破费产业,资财散失也。
六、致疾病 谓饮酒过度,身体失调,以致疾病也。
七、益斗讼 谓醉酒发狠,与人争竞,不惜生命,而斗讼益增也。
八、恶名流布 谓耽饮纵恣,弃舍善法,而丑名恶声,远近流布也。
九、智慧减少 谓饮酒昏迷,狂騃愚痴,而智慧减少也。
十、命终堕恶道 谓朋狎饮酒,善行不修,恶业日增,命终之后,而堕恶道也。
《大智度论》卷第八:
有人施酒,及自饮酒,得狂愚报。
《瑜伽》七十一卷:
何所应受?谓清净物,如来所许。除酒、肉等所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。
护不饮酒戒五神:
一、阿摩罗斯兜嘻,护持戒人若入山林,不为虎狼所害;
二、那罗门阇兜帝,护持戒人不为伤亡所娆;
三、鞞尼干那波护,持戒人除恶鸟鸣狐鸣;
四、荼鞞斗毗舍罗,护持戒人除犬鼠变怪;
五、伽摩毗那阇尼佉,护持戒人不为凶注所牵。(凶注者,谓阴司注写凶恶之事也。)
——《三藏法数》
忏悔发愿:
我昔所造诸酒业,
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持,
弟子今发愿生生世世
不制酒,不贩酒,
不饮酒,不令他饮。
我愿无尽,
诸佛菩萨加持无尽,
念念相续无有间断,
身语意业无有疲厌。
关于饮酒的罪业过失以及如何忏悔消除
前些日子,有个师兄告诉我,他喝了点葡萄酒,护法都离开他远远地!
可能有人觉得,不就是喝了一点葡萄酒么?又不是酗酒,怎么也不行?
只要喝了酒,人的气息就会浊乱。护法不喜!
消除饮酒的罪业!
除了按照文章后面的忏悔发愿外,
还要大量广为转发此文,
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【酒】
( 物名)梵语苏罗Surå,僧俗之戒,通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒,是五戒之一。
多种经、律、论中,有对饮酒危害、果报的描述:
《念住经》中云:“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”
《宣说戒律经》中云:
“饮酒者将堕入烧热地狱。
堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”
《宣说善恶经》中说:
“今生饮酒后久睡不醒,死后转生饮铁液之地狱中。”
《分辨善恶经》云:“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。”
【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕:
酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
——《法苑珠林》
《俱舍论》十四曰:‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
《梵网经》下曰:‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’
《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。
《大般涅槃经》:
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》:
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》:
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》:
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。
《长阿含经》之《善生经》第十二 :
当知饮酒有六失:
一者失财,
二者生病,
三者斗诤,
四者恶名流布,
五者恚怒暴生,
六者智慧日损。
善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。
复次,饮酒三十六过。其过云何?
一,资财散失。
二,现多疾病。
三,因兴斗诤。
四,增长杀害。
五,增长嗔恚。
六,多不遂意。
七,智慧渐寡。
八,福德不增。
九,福德转减。
十,显露秘密。
十一,事业不成。
十二,多增忧苦。
十三,诸根闇昧。
十四,毁辱父母。
十五,不敬沙门。
十六,不信婆罗门。
十七,不尊敬佛。
十八,不敬僧法。
十九,亲近恶友。
二十,舍离善友。
二十一,弃舍饮食。
二十二,形不隐密。
二十三,淫欲炽盛。
二十四,众人不悦。
二十五,多增语笑。
二十六,父母不喜。
二十七,眷属嫌弃。
二十八,受持非法。
二十九,远离正法。
三十, 不敬贤善。
三十一,违犯过非。
三十二,远离圆寂。
三十三,颠狂转增。
三十四,身心散乱。
三十五,作恶放逸。
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。
饮酒十过
一、颜色恶 谓饮酒之人,颜貌容色,因此变常,无有善相也。
二、下劣 谓饮酒之人,威仪不整,动止轻薄,人所贱恶也。
三、眼见不明 谓恣饮狂痴,瞻视昏瞀,而色境莫辨也。
四、现嗔恚相 谓醉酒之人,行不善法,不顾亲属贤善,恣肆忿怒也。
五、坏田业资生 谓恣饮放逸,破费产业,资财散失也。
六、致疾病 谓饮酒过度,身体失调,以致疾病也。
七、益斗讼 谓醉酒发狠,与人争竞,不惜生命,而斗讼益增也。
八、恶名流布 谓耽饮纵恣,弃舍善法,而丑名恶声,远近流布也。
九、智慧减少 谓饮酒昏迷,狂騃愚痴,而智慧减少也。
十、命终堕恶道 谓朋狎饮酒,善行不修,恶业日增,命终之后,而堕恶道也。
《大智度论》卷第八:
有人施酒,及自饮酒,得狂愚报。
《瑜伽》七十一卷:
何所应受?谓清净物,如来所许。除酒、肉等所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。
护不饮酒戒五神:
一、阿摩罗斯兜嘻,护持戒人若入山林,不为虎狼所害;
二、那罗门阇兜帝,护持戒人不为伤亡所娆;
三、鞞尼干那波护,持戒人除恶鸟鸣狐鸣;
四、荼鞞斗毗舍罗,护持戒人除犬鼠变怪;
五、伽摩毗那阇尼佉,护持戒人不为凶注所牵。(凶注者,谓阴司注写凶恶之事也。)
——《三藏法数》
忏悔发愿:
我昔所造诸酒业,
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持,
弟子今发愿生生世世
不制酒,不贩酒,
不饮酒,不令他饮。
我愿无尽,
诸佛菩萨加持无尽,
念念相续无有间断,
身语意业无有疲厌。
关于饮酒的罪业过失以及如何忏悔消除
前些日子,有个师兄告诉我,他喝了点葡萄酒,护法都离开他远远地!
可能有人觉得,不就是喝了一点葡萄酒么?又不是酗酒,怎么也不行?
只要喝了酒,人的气息就会浊乱。护法不喜!
消除饮酒的罪业!
除了按照文章后面的忏悔发愿外,
还要大量广为转发此文,
最好是自己发布到各个平台!
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【酒】
( 物名)梵语苏罗Surå,僧俗之戒,通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒,是五戒之一。
多种经、律、论中,有对饮酒危害、果报的描述:
《念住经》中云:“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”
《宣说戒律经》中云:
“饮酒者将堕入烧热地狱。
堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”
《宣说善恶经》中说:
“今生饮酒后久睡不醒,死后转生饮铁液之地狱中。”
《分辨善恶经》云:“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。”
【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕:
酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
——《法苑珠林》
《俱舍论》十四曰:‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
《梵网经》下曰:‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’
《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。
《大般涅槃经》:
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》:
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》:
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》:
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。
《长阿含经》之《善生经》第十二 :
当知饮酒有六失:
一者失财,
二者生病,
三者斗诤,
四者恶名流布,
五者恚怒暴生,
六者智慧日损。
善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。
复次,饮酒三十六过。其过云何?
一,资财散失。
二,现多疾病。
三,因兴斗诤。
四,增长杀害。
五,增长嗔恚。
六,多不遂意。
七,智慧渐寡。
八,福德不增。
九,福德转减。
十,显露秘密。
十一,事业不成。
十二,多增忧苦。
十三,诸根闇昧。
十四,毁辱父母。
十五,不敬沙门。
十六,不信婆罗门。
十七,不尊敬佛。
十八,不敬僧法。
十九,亲近恶友。
二十,舍离善友。
二十一,弃舍饮食。
二十二,形不隐密。
二十三,淫欲炽盛。
二十四,众人不悦。
二十五,多增语笑。
二十六,父母不喜。
二十七,眷属嫌弃。
二十八,受持非法。
二十九,远离正法。
三十, 不敬贤善。
三十一,违犯过非。
三十二,远离圆寂。
三十三,颠狂转增。
三十四,身心散乱。
三十五,作恶放逸。
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。
饮酒十过
一、颜色恶 谓饮酒之人,颜貌容色,因此变常,无有善相也。
二、下劣 谓饮酒之人,威仪不整,动止轻薄,人所贱恶也。
三、眼见不明 谓恣饮狂痴,瞻视昏瞀,而色境莫辨也。
四、现嗔恚相 谓醉酒之人,行不善法,不顾亲属贤善,恣肆忿怒也。
五、坏田业资生 谓恣饮放逸,破费产业,资财散失也。
六、致疾病 谓饮酒过度,身体失调,以致疾病也。
七、益斗讼 谓醉酒发狠,与人争竞,不惜生命,而斗讼益增也。
八、恶名流布 谓耽饮纵恣,弃舍善法,而丑名恶声,远近流布也。
九、智慧减少 谓饮酒昏迷,狂騃愚痴,而智慧减少也。
十、命终堕恶道 谓朋狎饮酒,善行不修,恶业日增,命终之后,而堕恶道也。
《大智度论》卷第八:
有人施酒,及自饮酒,得狂愚报。
《瑜伽》七十一卷:
何所应受?谓清净物,如来所许。除酒、肉等所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。
护不饮酒戒五神:
一、阿摩罗斯兜嘻,护持戒人若入山林,不为虎狼所害;
二、那罗门阇兜帝,护持戒人不为伤亡所娆;
三、鞞尼干那波护,持戒人除恶鸟鸣狐鸣;
四、荼鞞斗毗舍罗,护持戒人除犬鼠变怪;
五、伽摩毗那阇尼佉,护持戒人不为凶注所牵。(凶注者,谓阴司注写凶恶之事也。)
——《三藏法数》
忏悔发愿:
我昔所造诸酒业,
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持,
弟子今发愿生生世世
不制酒,不贩酒,
不饮酒,不令他饮。
我愿无尽,
诸佛菩萨加持无尽,
念念相续无有间断,
身语意业无有疲厌。
前些日子,有个师兄告诉我,他喝了点葡萄酒,护法都离开他远远地!
可能有人觉得,不就是喝了一点葡萄酒么?又不是酗酒,怎么也不行?
只要喝了酒,人的气息就会浊乱。护法不喜!
消除饮酒的罪业!
除了按照文章后面的忏悔发愿外,
还要大量广为转发此文,
最好是自己发布到各个平台!
也就是复制这个文章自己再发布!
【酒】
( 物名)梵语苏罗Surå,僧俗之戒,通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒,是五戒之一。
多种经、律、论中,有对饮酒危害、果报的描述:
《念住经》中云:“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”
《宣说戒律经》中云:
“饮酒者将堕入烧热地狱。
堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”
《宣说善恶经》中说:
“今生饮酒后久睡不醒,死后转生饮铁液之地狱中。”
《分辨善恶经》云:“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中,此间感受罪业之果报。”
【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕:
酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。
——《法苑珠林》
《俱舍论》十四曰:‘契经说:诸有苾刍称我为师,不应饮酒,乃至极少如一茅端所沾酒量,亦不应饮。’
《梵网经》下曰:‘若佛子,故饮酒而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手。何况自饮!’
《大佛顶首楞严经》:
不餐酒、肉。以火净食,无啖生气。
《大般涅槃经》:
酒为不善诸恶根本。若能除断,则远众罪。
《佛说轮转五道罪福报应经》:
喜饮酒醉,犯三十六失者,死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中,后还为人愚痴,生无所知。
《阿难问事佛吉凶经》:
乱酒无礼节,迷惑失人道。死入地狱中,洋铜沃其口。
《佛说罪业应报教化地狱经》:
复有众生,或癫或狂,或痴或騃,不别好丑。何罪所致?
佛言:以前世时,坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身,如似醉人。不识尊卑,不别好丑。八万劫堕沸屎地狱,狱卒斩锉,求死不得,求生不得。五穷六极,长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已,始得为人,癃残跛蹇,为人之所憎嫉。行逢接他,横事常无乐时。以酒过犯,故获斯罪。
《长阿含经》之《善生经》第十二 :
当知饮酒有六失:
一者失财,
二者生病,
三者斗诤,
四者恶名流布,
五者恚怒暴生,
六者智慧日损。
善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业,日日损减。
复次,饮酒三十六过。其过云何?
一,资财散失。
二,现多疾病。
三,因兴斗诤。
四,增长杀害。
五,增长嗔恚。
六,多不遂意。
七,智慧渐寡。
八,福德不增。
九,福德转减。
十,显露秘密。
十一,事业不成。
十二,多增忧苦。
十三,诸根闇昧。
十四,毁辱父母。
十五,不敬沙门。
十六,不信婆罗门。
十七,不尊敬佛。
十八,不敬僧法。
十九,亲近恶友。
二十,舍离善友。
二十一,弃舍饮食。
二十二,形不隐密。
二十三,淫欲炽盛。
二十四,众人不悦。
二十五,多增语笑。
二十六,父母不喜。
二十七,眷属嫌弃。
二十八,受持非法。
二十九,远离正法。
三十, 不敬贤善。
三十一,违犯过非。
三十二,远离圆寂。
三十三,颠狂转增。
三十四,身心散乱。
三十五,作恶放逸。
三十六,身谢命终,堕大地狱,受苦无穷。
饮酒十过
一、颜色恶 谓饮酒之人,颜貌容色,因此变常,无有善相也。
二、下劣 谓饮酒之人,威仪不整,动止轻薄,人所贱恶也。
三、眼见不明 谓恣饮狂痴,瞻视昏瞀,而色境莫辨也。
四、现嗔恚相 谓醉酒之人,行不善法,不顾亲属贤善,恣肆忿怒也。
五、坏田业资生 谓恣饮放逸,破费产业,资财散失也。
六、致疾病 谓饮酒过度,身体失调,以致疾病也。
七、益斗讼 谓醉酒发狠,与人争竞,不惜生命,而斗讼益增也。
八、恶名流布 谓耽饮纵恣,弃舍善法,而丑名恶声,远近流布也。
九、智慧减少 谓饮酒昏迷,狂騃愚痴,而智慧减少也。
十、命终堕恶道 谓朋狎饮酒,善行不修,恶业日增,命终之后,而堕恶道也。
《大智度论》卷第八:
有人施酒,及自饮酒,得狂愚报。
《瑜伽》七十一卷:
何所应受?谓清净物,如来所许。除酒、肉等所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。
护不饮酒戒五神:
一、阿摩罗斯兜嘻,护持戒人若入山林,不为虎狼所害;
二、那罗门阇兜帝,护持戒人不为伤亡所娆;
三、鞞尼干那波护,持戒人除恶鸟鸣狐鸣;
四、荼鞞斗毗舍罗,护持戒人除犬鼠变怪;
五、伽摩毗那阇尼佉,护持戒人不为凶注所牵。(凶注者,谓阴司注写凶恶之事也。)
——《三藏法数》
忏悔发愿:
我昔所造诸酒业,
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持,
弟子今发愿生生世世
不制酒,不贩酒,
不饮酒,不令他饮。
我愿无尽,
诸佛菩萨加持无尽,
念念相续无有间断,
身语意业无有疲厌。
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