时耶?命也！#道教[超话]#
山南巫盛，一术士善相阴宅，闻名近百里，为乡邻所相者，其子孙多有富贵者焉。
一日其子谓其曰，汝相地无数，何不为己择一福地耶?曰，福人葬福地，福地等福人，此命也，非吾等能改之。见其子面有疑色，又曰，吾且为汝试之，此去东南七里。有一山谷，谷中有一巨树，其冠如盖，树下有一方石为福祉，大富贵也，汝夜且去。是夜，依翁之言，脚指北斗而仰于巨石之上。夜半，忽闻锣鼓莞弦之声由远及近，虚目视之，但见黑白无常开道，牛首马面随后，黑面阎罗居中，众小鬼手舞足蹈簇拥徐徐而来，及近，见其卧于石，众小鬼举而其弃之甚远，甚痛而不敢言。众鬼围石而乐，甚欢，三更乃去。
明日，其子据实以告，父曰，可再去，是夜如斯，如是三番，子无奈问计于父，父乃密授其计，夜复去，众鬼及近但见石上之物，遍身糯米，以为蛆也，皆缩手不敢前，阎罗蔚然摇首曰此地污也，乃去。此后数夜，但闻谷中啾啾鸟鸣，哪复锣鼓声闻，遂不疑矣
——根据小时候听外婆的故事改编
山南巫盛，一术士善相阴宅，闻名近百里，为乡邻所相者，其子孙多有富贵者焉。
一日其子谓其曰，汝相地无数，何不为己择一福地耶?曰，福人葬福地，福地等福人，此命也，非吾等能改之。见其子面有疑色，又曰，吾且为汝试之，此去东南七里。有一山谷，谷中有一巨树，其冠如盖，树下有一方石为福祉，大富贵也，汝夜且去。是夜，依翁之言，脚指北斗而仰于巨石之上。夜半，忽闻锣鼓莞弦之声由远及近，虚目视之，但见黑白无常开道，牛首马面随后，黑面阎罗居中，众小鬼手舞足蹈簇拥徐徐而来，及近，见其卧于石，众小鬼举而其弃之甚远，甚痛而不敢言。众鬼围石而乐，甚欢，三更乃去。
明日，其子据实以告，父曰，可再去，是夜如斯，如是三番，子无奈问计于父，父乃密授其计，夜复去，众鬼及近但见石上之物，遍身糯米，以为蛆也，皆缩手不敢前，阎罗蔚然摇首曰此地污也，乃去。此后数夜，但闻谷中啾啾鸟鸣，哪复锣鼓声闻，遂不疑矣
——根据小时候听外婆的故事改编
#花亦山心之月[超话]#
主线剧情公主府部分郡世分歧记录✍
大公主设宴和尚书府街闹应该都是给主线剧情缓冲节奏的，暂时与查案任务脱离，但都在挺让人想不到的地方给两线分别下了功夫，可惜不能开头选人物时就看到这些不同，只能在剧情里慢慢体会。
1.择道(p1上世下郡,p2郡,p3世)
公主设宴，一个目的，筹钱，更准确地说，把官/员吞的钱敲打出来，去该去的地方。主角使了个巧计给宴席拱火，总算把钱从这帮贪鬼手里给刮出来。但这些人阳奉阴违，私底下还是愤懑不满，救治水灾何必掏他们的钱？两线主角听闻此言，同样都是“嘴里的菜它马上就不香了”，但小处是不同的(p1)。柿子的心理活动是对此事直接的反应，尔禄尔俸民脂民膏，柿子正义感强又少年心性，估计心里都想掀桌子走人了。但郡主的苦涩是更为低沉复杂的，这些话给她带来的不止是愤怒，更是迷惘和失落。郡主的形象是很贴合古人眼中心性纯粹的君子的，克己守礼、重情重义，但事情的运转规则却并非礼义而已，往往利益更重要，因此不论是官/员，还是文先生和首辅，给郡主带来的更多的都是沮丧。
世界的真实以与预料不符的方式呈现在眼前，但郡世冷静之后所思也依然有别。郡主认知的官场已经成了利来利往的模样，这样的环境里自己会不会寸步难行、会不会也满眼都是利？而换到柿子视角，他却是并不认官场本来就如此的，或者说，本来如何并不重要，今日所见就是不对的，他自然不屑不忿。同样思及未来，如果自身也被“规则”腐蚀，在忧虑和迷茫之前，他感到的是一种确然的愤慨，错的就是错的，即便是自己做的也是错事，不仅愧对先祖，也是对不起自己年少的这份坚持。
2.大公主问道(p4郡世共线,p5郡后续对话,p6世)
知道居然连这里回答也有差别之后，更理解为什么首辅对郡世的差异那么微妙了。游戏选了《采薇》作为凌花间的重要羁绊，既契合首辅线风雪独行的主题，而且在这里也是呼应上郡主的态度的。战争并非“维常之华”，而是残酷的，功名利禄本如浮云流过，然而获得它的过程却是鲜血淋漓的。本来苦痛便不为外人道，何况而今花家盛况不再，谁又会去真的关心赫赫战功的背后是怎样的情况呢？郡主的心理活动很少走到这个角落，比起柿子，她是更主动地选择了扛起重担，但此刻显露出来的是她的忧虑，是她坚韧外壳之下的柔情。此时的“不让花家蒙羞”，不止是那个求学明雍重振花家的任务，也是她对浸润着鲜血的过往的一个许诺。
题外话，这里她跟《采薇》的主人公的心理是无限接近的，其实也是跟首辅的选择类似的，也怪不得首辅对郡主态度比较柔和。
郡主说南国公征战是“惨痛是未亲历的人无法体会的”，而作为武将世家，花家人自然更晓得各种辛酸。而同样是出身花家，柿子自然不是郡主口中“无法体会痛楚的人”，但他的感触与郡主是截然不同的。将军百战死，壮士十年生，他当然也晓得功业之后是累累白骨，但功业之前是百姓、是天下，辛酸之所以不为外人道，是因为本就不足为外人道。于家为国，虽然有苦痛、有血泪，但是没有怨，是心甘情愿。昔我往矣到今我来思，是时移世替的风雪独行，有人慨叹风雪太冷，也有人在意此行的孤独，但是柿子看重的唯独是那个“行”。他人或许不晓得此路上的艰辛，但那无妨，因为别人不懂的，他也不在乎，就像他自己说过的那样，“没人助我，刚刚好。人生在世，本应如此。”花家人的骄傲岂止是南国公之名，更是仗义直行的傲气、当战则战的胆气。
3.橄榄枝(p7郡p8世)
大公主步步铺垫，终于向主角抛出了橄榄枝。在先前剧情层层叠加的思路下，郡世又走了不同的思考方向。大公主此前的问话正好切中了郡主心中的情思，所以接下来的思考中，郡主依然是相对柔软的，尽管她困惑，但并非完全负向地去质疑。而在柿子线，大公主至多只做到唤起他的记忆，但这些记忆和情感本来就根植于他的记忆里，并非大公主所给予，所以，就像对宸王之前抛出的邀请一样(“我们花家没有什么可图的，但如果真的遇到明主，必定全力以赴。”)，公主府叠障重重，大公主是否会是明主也有待考量，因此柿子的思考指向一个更明晰的答案，公主派绝非“我欲之途”。
4.季太傅(p9上世下郡)
季太傅出场，终结主角的迷思和低沉，这一小节也因为双线的分歧走向了不同的分支小结。柿子盛气何来呢，当然是宴上表现：同样选择敬酒，郡主当时是“已有计较”才如此做，柿子却是“我心中急生了一计”；郡主在从逻辑上顺次捋出宴席上做戏筹款之人(大公主、季太傅、小王爷....),柿子却在那边看笑话似的评价他们“这戏唱得可真足”，季太傅识人无数，要是看不出他“盛气”才怪呢。而大公主的话听似清夜闻钟，实则当头一棒，虽然也有一番壮语壮志，但最后招揽的意思摆得太明，而且柿子还不想答应，当然踯躅难行。但季太傅对郡主就没下那么多定语，原因也简单，人家郡主就是一正派君子，季太傅肯定是相助之心大于看热闹心理的。(其实文老板和玉泽也都同理，毕竟看柿子热闹好像确实比帮护柿子好玩。)
主线剧情公主府部分郡世分歧记录✍
大公主设宴和尚书府街闹应该都是给主线剧情缓冲节奏的，暂时与查案任务脱离，但都在挺让人想不到的地方给两线分别下了功夫，可惜不能开头选人物时就看到这些不同，只能在剧情里慢慢体会。
1.择道(p1上世下郡,p2郡,p3世)
公主设宴，一个目的，筹钱，更准确地说，把官/员吞的钱敲打出来，去该去的地方。主角使了个巧计给宴席拱火，总算把钱从这帮贪鬼手里给刮出来。但这些人阳奉阴违，私底下还是愤懑不满，救治水灾何必掏他们的钱？两线主角听闻此言，同样都是“嘴里的菜它马上就不香了”，但小处是不同的(p1)。柿子的心理活动是对此事直接的反应，尔禄尔俸民脂民膏，柿子正义感强又少年心性，估计心里都想掀桌子走人了。但郡主的苦涩是更为低沉复杂的，这些话给她带来的不止是愤怒，更是迷惘和失落。郡主的形象是很贴合古人眼中心性纯粹的君子的，克己守礼、重情重义，但事情的运转规则却并非礼义而已，往往利益更重要，因此不论是官/员，还是文先生和首辅，给郡主带来的更多的都是沮丧。
世界的真实以与预料不符的方式呈现在眼前，但郡世冷静之后所思也依然有别。郡主认知的官场已经成了利来利往的模样，这样的环境里自己会不会寸步难行、会不会也满眼都是利？而换到柿子视角，他却是并不认官场本来就如此的，或者说，本来如何并不重要，今日所见就是不对的，他自然不屑不忿。同样思及未来，如果自身也被“规则”腐蚀，在忧虑和迷茫之前，他感到的是一种确然的愤慨，错的就是错的，即便是自己做的也是错事，不仅愧对先祖，也是对不起自己年少的这份坚持。
2.大公主问道(p4郡世共线,p5郡后续对话,p6世)
知道居然连这里回答也有差别之后，更理解为什么首辅对郡世的差异那么微妙了。游戏选了《采薇》作为凌花间的重要羁绊，既契合首辅线风雪独行的主题，而且在这里也是呼应上郡主的态度的。战争并非“维常之华”，而是残酷的，功名利禄本如浮云流过，然而获得它的过程却是鲜血淋漓的。本来苦痛便不为外人道，何况而今花家盛况不再，谁又会去真的关心赫赫战功的背后是怎样的情况呢？郡主的心理活动很少走到这个角落，比起柿子，她是更主动地选择了扛起重担，但此刻显露出来的是她的忧虑，是她坚韧外壳之下的柔情。此时的“不让花家蒙羞”，不止是那个求学明雍重振花家的任务，也是她对浸润着鲜血的过往的一个许诺。
题外话，这里她跟《采薇》的主人公的心理是无限接近的，其实也是跟首辅的选择类似的，也怪不得首辅对郡主态度比较柔和。
郡主说南国公征战是“惨痛是未亲历的人无法体会的”，而作为武将世家，花家人自然更晓得各种辛酸。而同样是出身花家，柿子自然不是郡主口中“无法体会痛楚的人”，但他的感触与郡主是截然不同的。将军百战死，壮士十年生，他当然也晓得功业之后是累累白骨，但功业之前是百姓、是天下，辛酸之所以不为外人道，是因为本就不足为外人道。于家为国，虽然有苦痛、有血泪，但是没有怨，是心甘情愿。昔我往矣到今我来思，是时移世替的风雪独行，有人慨叹风雪太冷，也有人在意此行的孤独，但是柿子看重的唯独是那个“行”。他人或许不晓得此路上的艰辛，但那无妨，因为别人不懂的，他也不在乎，就像他自己说过的那样，“没人助我，刚刚好。人生在世，本应如此。”花家人的骄傲岂止是南国公之名，更是仗义直行的傲气、当战则战的胆气。
3.橄榄枝(p7郡p8世)
大公主步步铺垫，终于向主角抛出了橄榄枝。在先前剧情层层叠加的思路下，郡世又走了不同的思考方向。大公主此前的问话正好切中了郡主心中的情思，所以接下来的思考中，郡主依然是相对柔软的，尽管她困惑，但并非完全负向地去质疑。而在柿子线，大公主至多只做到唤起他的记忆，但这些记忆和情感本来就根植于他的记忆里，并非大公主所给予，所以，就像对宸王之前抛出的邀请一样(“我们花家没有什么可图的，但如果真的遇到明主，必定全力以赴。”)，公主府叠障重重，大公主是否会是明主也有待考量，因此柿子的思考指向一个更明晰的答案，公主派绝非“我欲之途”。
4.季太傅(p9上世下郡)
季太傅出场，终结主角的迷思和低沉，这一小节也因为双线的分歧走向了不同的分支小结。柿子盛气何来呢，当然是宴上表现：同样选择敬酒，郡主当时是“已有计较”才如此做，柿子却是“我心中急生了一计”；郡主在从逻辑上顺次捋出宴席上做戏筹款之人(大公主、季太傅、小王爷....),柿子却在那边看笑话似的评价他们“这戏唱得可真足”，季太傅识人无数，要是看不出他“盛气”才怪呢。而大公主的话听似清夜闻钟，实则当头一棒，虽然也有一番壮语壮志，但最后招揽的意思摆得太明，而且柿子还不想答应，当然踯躅难行。但季太傅对郡主就没下那么多定语，原因也简单，人家郡主就是一正派君子，季太傅肯定是相助之心大于看热闹心理的。(其实文老板和玉泽也都同理，毕竟看柿子热闹好像确实比帮护柿子好玩。)
往生被
（ 陀罗尼被 ）的
使用方法
往生被又名
“ 陀罗尼被 ”。
其来源非出自
《 大藏经 》，
而系明季密宗盛行，
金刚上师为慈悲救世故，
集诸佛密咒，
以梵文
( 或藏文 )
书于布帛，
犹似坛场、
《 藏经 》，
倘经加持，
其效力更不可思议。
将此被覆盖亡者遗体，
能令其消业灭罪，
阴间众生见之为一片光明，
可免亡者遭宿世冤家、
魔障损恼。
此物虽极珍贵，
然当时市井并无流通，
李炳南老居士曾言 ：
“ ( 此被 )
或由藏地传入，
但知于前清时代，
二品以上亡王公大臣命终之后，
受朝廷敕赐，
而普通官民不得擅用，
今则无禁矣！”
陀罗尼之真实境界，
字字句句皆诸佛无相法身，
唯佛与佛能知，
然其威神力，
则可普被众生。
往生被色泽为金色，
展开约比人高，
使用时须盖对方向，
有“ 南无阿弥陀佛 ”字样者在上。
一般而言，
只须盖至胸部即可，
不必从头覆盖。
又市面流通之
“ 莲花被 ”，
仅印莲花图样，
并无加持力，
其作用在看似美观庄严而已，
与往生被大不相同。
若病者坚持欲盖莲花被，
可在莲花被上加盖往生被。
此被虽名为
“ 往生被 ”，
乃系方便之称谓，
因其作用非仅限于往生时，
即令平日亦可使用，
兼有消灾解难之功，
甚或鬼魅魍魉缠身，
亦颇有效应。
近年旅游风气盛行，
不妨随身携带，
或置放投宿之旅馆，
期能快乐出门，
平安回家。
缠绵于病榻，
饱受病苦者，
亦可使用。
请回之往生被，
平日应折好，
安置腰部以上之
佛桌、
抽屉，
或择佛堂、
清净处供养，
早、
晚课时请出，
念往生咒二十一遍加持之。
从古迄今，
因盖往生被而往生时面貌安详、
脸色红润，
犹胜生时者，
不可胜数，
佛力不可思议由兹益显。
若亡者行持精严，
生死自在，
毋须藉助往生被、
咒轮及金光明沙，
自是甚佳，
然我辈为生死凡夫，
既有因缘得知此宝，
何妨一试!
上述三物
( 金光明沙、
咒轮、
往生被 )
应于平日预先备妥，
莫待临欲用时四处求告。
前已述及，
往生被盖至胸部即可，
但若死相难看，
如：
车祸、
意外等，
死状凄惨，
不忍卒睹者，
可覆盖至头顶。
拟火葬者，
在尚未断气时，
即可为其覆盖
( 先撒金光明沙，
次放咒轮，
再盖往生被 )，
俟助念完，
掀开往生被，
更衣毕，
依旧覆盖之。
遗体放进棺内，
往生被亦随之入棺，
直至即将
盖棺、
火化，
方可将往生被取出、
折好，
俟骨灰放入骨灰坛内，
再以往生被将骨灰坛包起，
此乃最正确处理方式。
唯因避免往生被沾污，
可将之折为小块，
放入骨灰坛内。
但应俟遗骨温度冷却后，
始置之坛内，
以免余温过高，
致往生被损毁。
在此之前，
应先将三张咒轮置于骨灰上，
再放往生被。
所投影处，
即有无量功德，
可超度亡者。
土葬时，
往生被直接盖于亡者身上，
盖棺后，
再随棺入葬。
病者临危吐血，
或身体
溃烂、
肝癌，
致往生被沾染脓血等，
可置于头边或脚后，
不可火化，
因往生被上有
咒轮、
佛号，
焚毁有过。
但下列数种情况则另当别论。
因车祸或意外死亡，
整件往生被皆沾染血迹。
大量吐血，
致往生被沾满血迹。
若不得已而火化，
当以恭敬心为之，
火化时持念
“ 阿弥陀佛 ”佛号。
往生被不慎弄湿，
应另取一新被为亡者覆盖，
待湿被晒干，
再铺于新被下。
下葬时，
依此次序放入棺内。
火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。
（ 陀罗尼被 ）的
使用方法
往生被又名
“ 陀罗尼被 ”。
其来源非出自
《 大藏经 》，
而系明季密宗盛行，
金刚上师为慈悲救世故，
集诸佛密咒，
以梵文
( 或藏文 )
书于布帛，
犹似坛场、
《 藏经 》，
倘经加持，
其效力更不可思议。
将此被覆盖亡者遗体，
能令其消业灭罪，
阴间众生见之为一片光明，
可免亡者遭宿世冤家、
魔障损恼。
此物虽极珍贵，
然当时市井并无流通，
李炳南老居士曾言 ：
“ ( 此被 )
或由藏地传入，
但知于前清时代，
二品以上亡王公大臣命终之后，
受朝廷敕赐，
而普通官民不得擅用，
今则无禁矣！”
陀罗尼之真实境界，
字字句句皆诸佛无相法身，
唯佛与佛能知，
然其威神力，
则可普被众生。
往生被色泽为金色，
展开约比人高，
使用时须盖对方向，
有“ 南无阿弥陀佛 ”字样者在上。
一般而言，
只须盖至胸部即可，
不必从头覆盖。
又市面流通之
“ 莲花被 ”，
仅印莲花图样，
并无加持力，
其作用在看似美观庄严而已，
与往生被大不相同。
若病者坚持欲盖莲花被，
可在莲花被上加盖往生被。
此被虽名为
“ 往生被 ”，
乃系方便之称谓，
因其作用非仅限于往生时，
即令平日亦可使用，
兼有消灾解难之功，
甚或鬼魅魍魉缠身，
亦颇有效应。
近年旅游风气盛行，
不妨随身携带，
或置放投宿之旅馆，
期能快乐出门，
平安回家。
缠绵于病榻，
饱受病苦者，
亦可使用。
请回之往生被，
平日应折好，
安置腰部以上之
佛桌、
抽屉，
或择佛堂、
清净处供养，
早、
晚课时请出，
念往生咒二十一遍加持之。
从古迄今，
因盖往生被而往生时面貌安详、
脸色红润，
犹胜生时者，
不可胜数，
佛力不可思议由兹益显。
若亡者行持精严，
生死自在，
毋须藉助往生被、
咒轮及金光明沙，
自是甚佳，
然我辈为生死凡夫，
既有因缘得知此宝，
何妨一试!
上述三物
( 金光明沙、
咒轮、
往生被 )
应于平日预先备妥，
莫待临欲用时四处求告。
前已述及，
往生被盖至胸部即可，
但若死相难看，
如：
车祸、
意外等，
死状凄惨，
不忍卒睹者，
可覆盖至头顶。
拟火葬者，
在尚未断气时，
即可为其覆盖
( 先撒金光明沙，
次放咒轮，
再盖往生被 )，
俟助念完，
掀开往生被，
更衣毕，
依旧覆盖之。
遗体放进棺内，
往生被亦随之入棺，
直至即将
盖棺、
火化，
方可将往生被取出、
折好，
俟骨灰放入骨灰坛内，
再以往生被将骨灰坛包起，
此乃最正确处理方式。
唯因避免往生被沾污，
可将之折为小块，
放入骨灰坛内。
但应俟遗骨温度冷却后，
始置之坛内，
以免余温过高，
致往生被损毁。
在此之前，
应先将三张咒轮置于骨灰上，
再放往生被。
所投影处，
即有无量功德，
可超度亡者。
土葬时，
往生被直接盖于亡者身上，
盖棺后，
再随棺入葬。
病者临危吐血，
或身体
溃烂、
肝癌，
致往生被沾染脓血等，
可置于头边或脚后，
不可火化，
因往生被上有
咒轮、
佛号，
焚毁有过。
但下列数种情况则另当别论。
因车祸或意外死亡，
整件往生被皆沾染血迹。
大量吐血，
致往生被沾满血迹。
若不得已而火化，
当以恭敬心为之，
火化时持念
“ 阿弥陀佛 ”佛号。
往生被不慎弄湿，
应另取一新被为亡者覆盖，
待湿被晒干，
再铺于新被下。
下葬时，
依此次序放入棺内。
火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。
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