古代修道成功的人，多半是年轻时多病的，因为多病所以肯研究自己，才成功了，反而活得长。无病无痛的人，他不在乎，所以死得快。算八字的知道，如果这人身子有点毛病反而好，「带疾延年」，反而长寿。「谁受病者」，也就是无我，这理论你都知道，到了有病的时候，你的这个「我」，却比平常更难解脱。这时真要参通「无有实法」，本来空，死也空，空也空。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》
15、凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
15. 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
16. 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
17. 一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
18. 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
19. 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
20. 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
21. 睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
22. 午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。
23. 人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。
24. 静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。
呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。关注公众号傳統古風
25. 故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。
欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。
但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。
29. 不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。
30. 环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。
因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。
还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。
15. 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
16. 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
17. 一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
18. 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
19. 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
20. 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
21. 睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
22. 午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。
23. 人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。
24. 静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。
呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。关注公众号傳統古風
25. 故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。
欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。
但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。
29. 不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。
30. 环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。
因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。
还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。
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【楞严经白话直解】卷三 (32)・舌入本如来藏
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。
这个是讲“舌入虚妄。”
“譬如有人。以舌舐吻。”这个“吻”就是唇吻的意思。这“熟舐令劳”就是一直用舌头去舔自己的嘴唇。如果这个人是在生病的时候，他的嘴唇尝起来感觉是苦的。如果是没病的人还有一点甜甜的感觉。由甜苦这两种味道，显此舌根不动之时，也就是不尝的时候，淡性常在，“淡”就是平淡无味，所以叫淡性常在。“兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。”你舌头不断地舔自己的唇，熟舐令劳，包括你尝的味道都是菩提瞪发劳相。
“因甜苦淡二种妄尘。发知居中。”因为有甜苦，甜苦是属于有味道的，淡是属于无味道的，所以叫二种妄尘；一个有味、一个无味，显示出你能够尝到味道，你有知味的能力，所以说“发知居中”，“吸此尘象。名知味性。”吸此尘象就是用舌根去尝味道，名为知味性。“此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。”离开了有味道跟没有味道，它就没有自体，没有体就是空的。
阿难，当知如是尝苦淡知，不从甜苦而来，也不因淡而有，这“淡”就是无味的意思。也不从根出，不从空生，为什么呢？若是从甜苦来，“淡则知灭”，这跟上面一样，若“知”从甜苦而来，这甜苦属于有味道，从有味道而来，当无味现前的时候，你这个“知”就消灭了，“云何知淡”。如果从无味而来，“从淡而出”，当味道现前的时候，你这个觉知性又消亡了，所以叫“甜即知亡”，这个“亡”要念“无”的音，“复云何知甜苦二相”，你怎么知道到底是甜是苦？因为觉知性已经消亡了。
如果从舌根而生，这个舌根不属于甜淡，它不属于甜淡及与苦尘，不属有味跟无味，它就是舌根，斯知味根本无自性，所以这个尝苦淡知，也就是这个知味性，它不从舌根而出，所以叫“斯知味根本无自性”，如果从虚空出，虚空自己尝，“虚空自味。非汝口知。”那就不是你在尝味道，“又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。”
舌入它是虚妄的，因为它不属于你的“尝苦淡知”，也就是你的知味性。它不属于从舌根而出，也不从苦淡而来或甜淡而来，它没有来处。从舌头上来看是没有的，从味尘上来看也没有，所以不从因缘而出。既然都没有，它则不属因缘，为什么？因为因缘必须和合的。
如果说自然能出的话，那你这个知味根，也就是舌根，它这尝性会乱出，那就会乱尝。乱尝呢，你也可能把苦尝成甜的，把甜的尝成淡的，把有味道尝成没有味道的。若说自然而尝，那也不用非得要舌根来尝，所以就无因矫乱了。因此说它也不属于自然，也不属于因缘。所以说“本非因缘非自然性。”
这里是会舌入，归于如来藏性，什么叫“知味性”？什么叫“知味根”？你也可以叫知味性，也可以叫知味根，为什么？因为根性同一源，所以不用特别在这里讲，是知味根或知味性，其实是一样的，它讲的就是这能尝味道的能力。
所以是同一心源。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (32)・舌入本如来藏
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。
这个是讲“舌入虚妄。”
“譬如有人。以舌舐吻。”这个“吻”就是唇吻的意思。这“熟舐令劳”就是一直用舌头去舔自己的嘴唇。如果这个人是在生病的时候，他的嘴唇尝起来感觉是苦的。如果是没病的人还有一点甜甜的感觉。由甜苦这两种味道，显此舌根不动之时，也就是不尝的时候，淡性常在，“淡”就是平淡无味，所以叫淡性常在。“兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。”你舌头不断地舔自己的唇，熟舐令劳，包括你尝的味道都是菩提瞪发劳相。
“因甜苦淡二种妄尘。发知居中。”因为有甜苦，甜苦是属于有味道的，淡是属于无味道的，所以叫二种妄尘；一个有味、一个无味，显示出你能够尝到味道，你有知味的能力，所以说“发知居中”，“吸此尘象。名知味性。”吸此尘象就是用舌根去尝味道，名为知味性。“此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。”离开了有味道跟没有味道，它就没有自体，没有体就是空的。
阿难，当知如是尝苦淡知，不从甜苦而来，也不因淡而有，这“淡”就是无味的意思。也不从根出，不从空生，为什么呢？若是从甜苦来，“淡则知灭”，这跟上面一样，若“知”从甜苦而来，这甜苦属于有味道，从有味道而来，当无味现前的时候，你这个“知”就消灭了，“云何知淡”。如果从无味而来，“从淡而出”，当味道现前的时候，你这个觉知性又消亡了，所以叫“甜即知亡”，这个“亡”要念“无”的音，“复云何知甜苦二相”，你怎么知道到底是甜是苦？因为觉知性已经消亡了。
如果从舌根而生，这个舌根不属于甜淡，它不属于甜淡及与苦尘，不属有味跟无味，它就是舌根，斯知味根本无自性，所以这个尝苦淡知，也就是这个知味性，它不从舌根而出，所以叫“斯知味根本无自性”，如果从虚空出，虚空自己尝，“虚空自味。非汝口知。”那就不是你在尝味道，“又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性。”
舌入它是虚妄的，因为它不属于你的“尝苦淡知”，也就是你的知味性。它不属于从舌根而出，也不从苦淡而来或甜淡而来，它没有来处。从舌头上来看是没有的，从味尘上来看也没有，所以不从因缘而出。既然都没有，它则不属因缘，为什么？因为因缘必须和合的。
如果说自然能出的话，那你这个知味根，也就是舌根，它这尝性会乱出，那就会乱尝。乱尝呢，你也可能把苦尝成甜的，把甜的尝成淡的，把有味道尝成没有味道的。若说自然而尝，那也不用非得要舌根来尝，所以就无因矫乱了。因此说它也不属于自然，也不属于因缘。所以说“本非因缘非自然性。”
这里是会舌入，归于如来藏性，什么叫“知味性”？什么叫“知味根”？你也可以叫知味性，也可以叫知味根，为什么？因为根性同一源，所以不用特别在这里讲，是知味根或知味性，其实是一样的，它讲的就是这能尝味道的能力。
所以是同一心源。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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