#时代少年团[超话]#2021，发生了很多，也改变了很多。真的体会到了千军万马过独木桥的残酷、磨剑数十年为今朝的紧张不安，踏入了成年人的世界，成为了一名堪比高三生的大学生。第一次过了一个无比长的无比轻松的暑假，第一次拿到了大学通知书，第一次离家如此久，第一次真正知道了分别、各奔东西，第一次知道了小炸，上了楼，成为了一名楼丝……说到小炸，嘿嘿，就激动了，算起来上楼也将近九个多月了，时间不算特别特别长但也不短了，但喜欢没有丝毫疲倦反而与日俱增，这是我陪你们跨的第一个年，我相信我们以后还会有很多很多个的，我会一直一直陪着你们长大，也算共同成长吧！我们一起努力，你们努力在全中国最大的体育馆开演唱会，我努力去台下为你们欢呼。今年我们一起经历了很多，也行有这这样那样的遗憾，但没关系，今年所有的遗憾都是来年惊喜的铺垫。2022并肩同行！
落叶知秋，情谊如酒，风渐凉时，喜忧参半。转瞬间，援疆工作结束，心里感觉有太多的不舍和值得回忆的东西。在回程的航班上，在离地三万英尺的高空中，半年多的援疆时光，如电影般在脑海里反复播映。
真情请缨终圆梦
我是苏州工业园区星浦医院妇产科的一名医生，我叫宋红薇。犹记得，今年三月江南正是春暖花开的季节。当听到有援疆任务时，我便第一时间主动请缨，成为援疆医疗队的一员，当时我既激动又兴奋：可以圆一个青年时期的美好梦想，可以完成一项神圣而有意义的历史使命。
3月16日，我带着不舍，披着星辰踏上了新疆之行，经过7个小时的旅程,终于来到了有着千年驿站、百年口岸美誉的丝路边城---霍尔果斯。两个小时的时差、早晚十几度的温差、充满异国风情的人群、远方矗立的巍峨雪山，都在提醒我这是新疆。走在友谊路上，宽敞的街道、繁华的市井、错落有致的高楼大厦、不眠的霓虹灯，又恍惚回到了苏州。驻足街头，环顾眼前这座小城，我的思绪在梦幻与现实之间来回穿越……看到林则徐不顾年高体衰，西域遍行三万里，兴修水利，变沃土为良田；看到左宗棠抬棺进疆，豪情壮志收复国土；看到4000 余名锡伯官兵及眷属从盛京出发，行程万里，驻守边疆；看到如今一代代援疆人追随着先辈的脚步，建设美丽和谐的新疆，实现共同富裕。通过援疆也让江苏与新疆两个大家庭兄弟手足一家亲！我为自己成为援疆一员感到骄傲和自豪，同时也深知自己肩负的使命，要不虚此行，不忘初心，方得始终。
携手援建惠民生
经过短暂调整，3月19日，我来到了霍尔果斯市人民医院，对口援建的科室是妇产科，霍尔果斯投入大量资金和人力，集全市力量建设产科，我也暗下决心，一定要尽自己所能，和同事一道在援疆期间为产科建设奉献自己的力量。我不但要负责门诊日常工作、值夜班，还要负责产科病区和产房整改、流程改善等各项工作，同时要对医护人员进行培训。经过不懈努力，我们携手共同加强了产科建设，提高了妇产科医疗服务水平。
高考前，我受邀到苏港中学为高中女生开展生殖健康教育知识讲座，并针对她们考前心理进行疏导，有效缓解了高三女生的焦虑情绪。我还利用休息时间，先后前往开干社区、甲朗阿西牧民定居点、阿拉马力边防连开展巡诊义诊活动，为当地居民进行健康指导，建立了长期的医疗帮扶机制。所到之处，各民族相亲相爱，“民族团结一家亲”的和谐氛围非常浓厚，让我久久不能忘怀。
一路风光一路情
工作之余，我也曾游览伊犁的山水，充分认识到大美新疆的辽阔，也深深地感叹作为中华儿女的自豪。俗话说“不到新疆，不知中国之大。不到新疆，不知中国之美”，新疆拥有奇特的自然景观，天山南北汇集了湖泊、雪山、胡杨、湿地、沙漠、草原等各种美景，可以说是应有尽有。
四月之初杏花梨花竞相开放，短暂的花期让你还没收拾好行囊去欣赏，野百合、野郁金香开遍山野。花开了，草绿了，清澈的河水缓缓绕过山峦,大片大片的薰衣草让嫩绿的大地变成了五彩缤纷的彩色地毯，人们捡蘑菇、摘野菜、品美食……炊烟袅袅，不远处是哈萨克族牧民的毡房，悠闲的马群牛羊，或踱步、或饮水，仿佛是个梦境。等到夕阳西下，落日如血殷红，人们围着明亮的篝火，无拘无束、自由自在地跳呀，唱呀，说呀，笑呀！
新疆时而晴空万里，蓝天白云；时而乌云密布，大雨倾盆，每一天都会给你不一样的惊喜，那拉提大草原的广阔壮美、大西洋最后一滴眼泪---赛里木湖的凄美传说、九曲十八弯的巴音布鲁克、风景如画的唐布拉，以及那条用生命铸就的独库公路，让你在不同风景间穿越、蜿蜒盘旋的盘龙古道，尽显帕米尔高原的雄伟壮丽，不禁感慨最正能量的标语“今日走过了人生所有的弯路，从此人生尽是坦途”。
千里同风民俗融
在疆工作生活期间，我领略到不同民族的文化，不同地域的风情，视野得到了开阔，思想获得了升华。新疆是多民族共同生活的大家庭，有汉族、维吾尔族、哈萨克族、锡伯族、回族、蒙古族,还有以前不熟悉的柯尔克孜族、塔吉克族等。在工业高度自动化的今天，一些制琴、制马具的匠人仍然坚持他们传统的手艺，在传承中发展。当地的很多建筑有非常浓郁的民族特色，色彩艳丽的围墙，宽敞的院落门口总有几个悠闲的维吾尔族老人坐在一起聊天，时不时对你报以友好的微笑，孩童嬉戏着、打闹着，围着你说笑，他们的热情淳朴深深地感染着我。在此期间，我有幸受邀参加了肉孜节、古尔邦节等少数民族的节庆活动，同端午节、春节一样，是用最具特色的美食招待亲朋好友，美味的烤全羊、手抓饭、烤包子等，热情好客的主人邀请你大口吃肉，大口喝酒，载歌载舞，其乐融融。
半年时间，说长不长，说短不短，能够拥有援疆这一段特殊的回忆，是我人生中最大的收获。“生命不是一场赛跑,而是一次旅行,比赛在乎终点,而旅行在乎的是沿途的风景”。我为自已的人生旅途中有这段经历而感到自豪，我为自已选择援疆事业感到无比的骄傲！
真情请缨终圆梦
我是苏州工业园区星浦医院妇产科的一名医生，我叫宋红薇。犹记得，今年三月江南正是春暖花开的季节。当听到有援疆任务时，我便第一时间主动请缨，成为援疆医疗队的一员，当时我既激动又兴奋：可以圆一个青年时期的美好梦想，可以完成一项神圣而有意义的历史使命。
3月16日，我带着不舍，披着星辰踏上了新疆之行，经过7个小时的旅程,终于来到了有着千年驿站、百年口岸美誉的丝路边城---霍尔果斯。两个小时的时差、早晚十几度的温差、充满异国风情的人群、远方矗立的巍峨雪山，都在提醒我这是新疆。走在友谊路上，宽敞的街道、繁华的市井、错落有致的高楼大厦、不眠的霓虹灯，又恍惚回到了苏州。驻足街头，环顾眼前这座小城，我的思绪在梦幻与现实之间来回穿越……看到林则徐不顾年高体衰，西域遍行三万里，兴修水利，变沃土为良田；看到左宗棠抬棺进疆，豪情壮志收复国土；看到4000 余名锡伯官兵及眷属从盛京出发，行程万里，驻守边疆；看到如今一代代援疆人追随着先辈的脚步，建设美丽和谐的新疆，实现共同富裕。通过援疆也让江苏与新疆两个大家庭兄弟手足一家亲！我为自己成为援疆一员感到骄傲和自豪，同时也深知自己肩负的使命，要不虚此行，不忘初心，方得始终。
携手援建惠民生
经过短暂调整，3月19日，我来到了霍尔果斯市人民医院，对口援建的科室是妇产科，霍尔果斯投入大量资金和人力，集全市力量建设产科，我也暗下决心，一定要尽自己所能，和同事一道在援疆期间为产科建设奉献自己的力量。我不但要负责门诊日常工作、值夜班，还要负责产科病区和产房整改、流程改善等各项工作，同时要对医护人员进行培训。经过不懈努力，我们携手共同加强了产科建设，提高了妇产科医疗服务水平。
高考前，我受邀到苏港中学为高中女生开展生殖健康教育知识讲座，并针对她们考前心理进行疏导，有效缓解了高三女生的焦虑情绪。我还利用休息时间，先后前往开干社区、甲朗阿西牧民定居点、阿拉马力边防连开展巡诊义诊活动，为当地居民进行健康指导，建立了长期的医疗帮扶机制。所到之处，各民族相亲相爱，“民族团结一家亲”的和谐氛围非常浓厚，让我久久不能忘怀。
一路风光一路情
工作之余，我也曾游览伊犁的山水，充分认识到大美新疆的辽阔，也深深地感叹作为中华儿女的自豪。俗话说“不到新疆，不知中国之大。不到新疆，不知中国之美”，新疆拥有奇特的自然景观，天山南北汇集了湖泊、雪山、胡杨、湿地、沙漠、草原等各种美景，可以说是应有尽有。
四月之初杏花梨花竞相开放，短暂的花期让你还没收拾好行囊去欣赏，野百合、野郁金香开遍山野。花开了，草绿了，清澈的河水缓缓绕过山峦,大片大片的薰衣草让嫩绿的大地变成了五彩缤纷的彩色地毯，人们捡蘑菇、摘野菜、品美食……炊烟袅袅，不远处是哈萨克族牧民的毡房，悠闲的马群牛羊，或踱步、或饮水，仿佛是个梦境。等到夕阳西下，落日如血殷红，人们围着明亮的篝火，无拘无束、自由自在地跳呀，唱呀，说呀，笑呀！
新疆时而晴空万里，蓝天白云；时而乌云密布，大雨倾盆，每一天都会给你不一样的惊喜，那拉提大草原的广阔壮美、大西洋最后一滴眼泪---赛里木湖的凄美传说、九曲十八弯的巴音布鲁克、风景如画的唐布拉，以及那条用生命铸就的独库公路，让你在不同风景间穿越、蜿蜒盘旋的盘龙古道，尽显帕米尔高原的雄伟壮丽，不禁感慨最正能量的标语“今日走过了人生所有的弯路，从此人生尽是坦途”。
千里同风民俗融
在疆工作生活期间，我领略到不同民族的文化，不同地域的风情，视野得到了开阔，思想获得了升华。新疆是多民族共同生活的大家庭，有汉族、维吾尔族、哈萨克族、锡伯族、回族、蒙古族,还有以前不熟悉的柯尔克孜族、塔吉克族等。在工业高度自动化的今天，一些制琴、制马具的匠人仍然坚持他们传统的手艺，在传承中发展。当地的很多建筑有非常浓郁的民族特色，色彩艳丽的围墙，宽敞的院落门口总有几个悠闲的维吾尔族老人坐在一起聊天，时不时对你报以友好的微笑，孩童嬉戏着、打闹着，围着你说笑，他们的热情淳朴深深地感染着我。在此期间，我有幸受邀参加了肉孜节、古尔邦节等少数民族的节庆活动，同端午节、春节一样，是用最具特色的美食招待亲朋好友，美味的烤全羊、手抓饭、烤包子等，热情好客的主人邀请你大口吃肉，大口喝酒，载歌载舞，其乐融融。
半年时间，说长不长，说短不短，能够拥有援疆这一段特殊的回忆，是我人生中最大的收获。“生命不是一场赛跑,而是一次旅行,比赛在乎终点,而旅行在乎的是沿途的风景”。我为自已的人生旅途中有这段经历而感到自豪，我为自已选择援疆事业感到无比的骄傲！
禅门的十六字心要
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
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