《重阳立教十五论》
第五论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。
有志之人，早当觅身中宝殿；体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
祖师从三方面讲：一、修庙是必需的；二、修庙不应奢侈；三、志在修道。
应该肯定，在道教传承中，物质与精神所起的作用同样重要，庙院建造为道教传播提供了物质保障。但自古以来，就有不少借庙敛财的，其造庙院，绝少学道、修道、传道的设施，只求豪华，欺哄暗昧群众。这是祖师神仙所不愿见到的。古代的“雕梁峻宇”“大殿高堂”，至今日又留下了多少，而祖师精神的光辉还在指引我们前行的道路。
举个例子：重阳万寿宫简称重阳宫，在陕西户县西十公里之祖庵镇（旧名刘蒋村）北。原为重阳祖师之修行地，亦为其埋骨处。初名祖庵，大定二十五（1185）年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书“祖庭”悬宫内。金承安二年（1197），再次修建，赐名“灵虚观”。金天兴（1232～1234）间，遭兵燹。蒙古太宗八年（1236），尹志平重新草创。十年（1238），李志常奏请得旨改灵虚观为重阳宫，命于善庆等率徒大力营修扩建。从太宗十二年起，经约十年，“雄宫杰观，星罗云布于三秦之分矣，其祖庭制度，为海内琳宫之冠”。乃马真后三年（1244），降玺书“增以重阳万寿宫额”。此后，其徒众续有营建。元世祖至元二十九年（1292）孙德彧任该宫提举时，又加增修。邓文原《孙公（德彧）道行之碑》云：“宫自甲午（1234）营构，历时五十有九，而殿阁坛宇，讫未完美。”重阳宫的制度规模，未见详细记载，但据介绍，该宫盛时，宫殿楼阁达五千余间，道士近万人，规模甚为宏大。故与纯阳万寿宫（山西永乐宫）、长春宫（北京白云观）合称为全真三大祖庭。元末再毁。至明清，道教转衰，重阳宫得不到大的维修，大部建筑渐废，现仅存经清代重修的纯阳殿和灵官殿等。原有七十余通元代碑刻，仅留存三十余通。重阳宫的殿宇虽然消失了很多，但重阳祖师的精神犹存。
《丘祖垂训文》讲：“夫上乘者，修真养性 ，苦志参玄 ，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆 ，……夫中乘者，秉心 演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道 ，一念纯真 ，常存正法
第五论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。
有志之人，早当觅身中宝殿；体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
祖师从三方面讲：一、修庙是必需的；二、修庙不应奢侈；三、志在修道。
应该肯定，在道教传承中，物质与精神所起的作用同样重要，庙院建造为道教传播提供了物质保障。但自古以来，就有不少借庙敛财的，其造庙院，绝少学道、修道、传道的设施，只求豪华，欺哄暗昧群众。这是祖师神仙所不愿见到的。古代的“雕梁峻宇”“大殿高堂”，至今日又留下了多少，而祖师精神的光辉还在指引我们前行的道路。
举个例子：重阳万寿宫简称重阳宫，在陕西户县西十公里之祖庵镇（旧名刘蒋村）北。原为重阳祖师之修行地，亦为其埋骨处。初名祖庵，大定二十五（1185）年由邱处机主持在故居建宫观，马钰手书“祖庭”悬宫内。金承安二年（1197），再次修建，赐名“灵虚观”。金天兴（1232～1234）间，遭兵燹。蒙古太宗八年（1236），尹志平重新草创。十年（1238），李志常奏请得旨改灵虚观为重阳宫，命于善庆等率徒大力营修扩建。从太宗十二年起，经约十年，“雄宫杰观，星罗云布于三秦之分矣，其祖庭制度，为海内琳宫之冠”。乃马真后三年（1244），降玺书“增以重阳万寿宫额”。此后，其徒众续有营建。元世祖至元二十九年（1292）孙德彧任该宫提举时，又加增修。邓文原《孙公（德彧）道行之碑》云：“宫自甲午（1234）营构，历时五十有九，而殿阁坛宇，讫未完美。”重阳宫的制度规模，未见详细记载，但据介绍，该宫盛时，宫殿楼阁达五千余间，道士近万人，规模甚为宏大。故与纯阳万寿宫（山西永乐宫）、长春宫（北京白云观）合称为全真三大祖庭。元末再毁。至明清，道教转衰，重阳宫得不到大的维修，大部建筑渐废，现仅存经清代重修的纯阳殿和灵官殿等。原有七十余通元代碑刻，仅留存三十余通。重阳宫的殿宇虽然消失了很多，但重阳祖师的精神犹存。
《丘祖垂训文》讲：“夫上乘者，修真养性 ，苦志参玄 ，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆 ，……夫中乘者，秉心 演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道 ，一念纯真 ，常存正法
乾坤圈是道教重要修持法器之一，由两个连在一起的圆环构成，可以拿在手中来回转动，一阴一阳之谓道，有阴阳循环，周而复始之意。通常为木制，也有金属或玉制。
北京白云观文物展室中，有一明代青瓷道人像，道人左手即持此物，可见渊源已久。
许多人不明其意，作何解释？问于道士，或称其为“乾坤圈”；或称其为“阴阳环”；或称其为“玄”，众说纷纭。
一、取象于图书文字：道教重“玄”，崇“玄”。《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”。认为“道”杳冥幽远，不可妄予推测，故而强以形容为“玄”。后世称我道为“玄门”、“玄教”者，盖源于此。汉许慎《说文解字》解“玄”曰：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆也。”看古写“玄”字，极似相连于一处的两个环，一环在内象征玄关一窍；一环在外象征玄真妙理，知此“理”、得此“窍”，理窍合一，即入“众妙之门”，意即成道也。修士仿此意象，得以成形，持之以为寓。
二、取征于祸福因果：大千世界之内，万事万物发展过程错综复杂，莫不因中有果，果中含因，因果循环，报应昭彰，无穷无尽，无始无终。此即古圣所云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”我辈群迷怎能不事事谨慎、处处留心焉？唯恐行为一旦差迟，坠入因果轮回，受诸苦恼，悔之晚矣！故而，此两环中，一环象因，一环象果，相连于一处者，譬彼前因后果互为因缘、接连不断之意。亦即祸、福相因相成之理也。修士明了其理，得以成形，持之以为戒!
三、取法于阴阳性命：人秉天地阴阳之气，得中而生。纯阳为神，纯阴为鬼。故我教内历代修炼高真，皆自名号中贯以“阳”字，以觊仙道，如正阳、纯阳、重阳、丹阳、玉阳等。又，《易》云：“干为天，为圜。”天者，阳也。圜者，圆环也。两个圆环两重天，即譬纯乾卦，纯阳之象也。再此环圆而中空，像个虚无窟子一般，暗含“自无中方能生有”之意，乃是指人于内丹修炼过程中，自后天茫茫之内（无），采得渺渺一点真阳（有），兆育先天之气（道），三千八百、行圆功满、飞升大罗、身列仙班矣。又，祖师云：“只知修性不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”窃闻乾坤之内，造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳生化，我道法天象地，撇去阴阳，将何以尽天地之妙哉？先天大道，至精至微，至尊至贵，至大至刚，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，更不能一朝离乎阴阳也。又，天地间非二（神、气）则不化，非一（性命合一）则不神，神而不神，不神而神，斯一而两，乃神而化之之妙境焉。玄门性命双修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用，斯修性而性尽，炼命而命立，即“道法自然”矣。修士参悟玄机，得以成形，持之以为法。
以上三种，只是较为广泛流行的解释。再有，或曰象天地玄牝，即寓《道德经》中所云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”之意也；或曰象太极，即寓阴阳为二，太极为一，一分为二，二合为一之意。其圆形寓“周而复始、返本还原”即《道德经》中所云：“反者道之动也。”乃大道运转循环所表现出来的一种规律；或曰象人天一理、天人一贯（即两环二合为一），暗寓“道以一贯之”、“得一万事毕”之意……噫！虽只两环相连之一物，而暗含如此之多玄机妙理，其也贵哉！希我玄门有志修士，参悟理、窍，勉而行之，大道得之不远!
同时，除了这两种传播较广的解释外，还有取义太极，取阴阳两仪之解等等。
乾坤圈，一体打造，两个圈一阴一阳，中间，名曰中黄，是阴阳和合处。
佩戴可辟邪，保命护身。必要关头可挡灾难。身体弱，容易中邪，阴性体质，佩戴可鬼怪无侵犯。
北京白云观文物展室中，有一明代青瓷道人像，道人左手即持此物，可见渊源已久。
许多人不明其意，作何解释？问于道士，或称其为“乾坤圈”；或称其为“阴阳环”；或称其为“玄”，众说纷纭。
一、取象于图书文字：道教重“玄”，崇“玄”。《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门”。认为“道”杳冥幽远，不可妄予推测，故而强以形容为“玄”。后世称我道为“玄门”、“玄教”者，盖源于此。汉许慎《说文解字》解“玄”曰：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆也。”看古写“玄”字，极似相连于一处的两个环，一环在内象征玄关一窍；一环在外象征玄真妙理，知此“理”、得此“窍”，理窍合一，即入“众妙之门”，意即成道也。修士仿此意象，得以成形，持之以为寓。
二、取征于祸福因果：大千世界之内，万事万物发展过程错综复杂，莫不因中有果，果中含因，因果循环，报应昭彰，无穷无尽，无始无终。此即古圣所云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”我辈群迷怎能不事事谨慎、处处留心焉？唯恐行为一旦差迟，坠入因果轮回，受诸苦恼，悔之晚矣！故而，此两环中，一环象因，一环象果，相连于一处者，譬彼前因后果互为因缘、接连不断之意。亦即祸、福相因相成之理也。修士明了其理，得以成形，持之以为戒!
三、取法于阴阳性命：人秉天地阴阳之气，得中而生。纯阳为神，纯阴为鬼。故我教内历代修炼高真，皆自名号中贯以“阳”字，以觊仙道，如正阳、纯阳、重阳、丹阳、玉阳等。又，《易》云：“干为天，为圜。”天者，阳也。圜者，圆环也。两个圆环两重天，即譬纯乾卦，纯阳之象也。再此环圆而中空，像个虚无窟子一般，暗含“自无中方能生有”之意，乃是指人于内丹修炼过程中，自后天茫茫之内（无），采得渺渺一点真阳（有），兆育先天之气（道），三千八百、行圆功满、飞升大罗、身列仙班矣。又，祖师云：“只知修性不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”窃闻乾坤之内，造化生乎阴阳，阴阳成乎造化。举凡昆虫草木，无一不赖阴阳生化，我道法天象地，撇去阴阳，将何以尽天地之妙哉？先天大道，至精至微，至尊至贵，至大至刚，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，更不能一朝离乎阴阳也。又，天地间非二（神、气）则不化，非一（性命合一）则不神，神而不神，不神而神，斯一而两，乃神而化之之妙境焉。玄门性命双修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用，斯修性而性尽，炼命而命立，即“道法自然”矣。修士参悟玄机，得以成形，持之以为法。
以上三种，只是较为广泛流行的解释。再有，或曰象天地玄牝，即寓《道德经》中所云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”之意也；或曰象太极，即寓阴阳为二，太极为一，一分为二，二合为一之意。其圆形寓“周而复始、返本还原”即《道德经》中所云：“反者道之动也。”乃大道运转循环所表现出来的一种规律；或曰象人天一理、天人一贯（即两环二合为一），暗寓“道以一贯之”、“得一万事毕”之意……噫！虽只两环相连之一物，而暗含如此之多玄机妙理，其也贵哉！希我玄门有志修士，参悟理、窍，勉而行之，大道得之不远!
同时，除了这两种传播较广的解释外，还有取义太极，取阴阳两仪之解等等。
乾坤圈，一体打造，两个圈一阴一阳，中间，名曰中黄，是阴阳和合处。
佩戴可辟邪，保命护身。必要关头可挡灾难。身体弱，容易中邪，阴性体质，佩戴可鬼怪无侵犯。
☯️道教的六大祖庭分别在哪里？
道教内部有多个支派，其中以全真派和正一派为主要教派。正一派的三大祖庭分别为：龙虎山、茅山、阁皂山。龙虎山位于江西省贵溪市西南上清镇，是中国道教的发祥地，也是历代张天师的世居之地；茅山为茅山上清派祖庭；阁皂山为正一灵宝派的祖庭。全真派三大祖庭为：山西永济的永乐宫、陕西户县重阳宫、北京白云观。
道教内部有多个支派，其中以全真派和正一派为主要教派。正一派的三大祖庭分别为：龙虎山、茅山、阁皂山。龙虎山位于江西省贵溪市西南上清镇，是中国道教的发祥地，也是历代张天师的世居之地；茅山为茅山上清派祖庭；阁皂山为正一灵宝派的祖庭。全真派三大祖庭为：山西永济的永乐宫、陕西户县重阳宫、北京白云观。
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