满满少女感的谭松韵的脸是怎么来的
相信大家提起谭松韵，首先想到就是那张娃娃脸了，不管是在甄嬛传中饰演的淳常在，还是在《以家人之名》中的李尖尖。而她也是凭借这这张娃娃脸迅速走红。
如果不说，应该没人知道谭松韵竟然已经30岁了吧？一开始飞姐也不相信，脸上满满的胶原蛋白，的气质少女脸。谭松韵在娱乐圈不算挺惊艳的那种美女，但长相甜美，气质清纯可人，五官偏秀气，演绎角色挺有灵性。虽然她是一个典型的90后女孩，但其身上却散发出与其年纪不符的大气与成熟，她的形象挺有辨识度，单长相就是让人挺舒服的那种类型。
我们就来看脸谭松韵，这张娃娃脸的几个气质点
1眼睛
任何气质的展现都离不开眼睛的点缀，谭松韵的眼睛大而有神，眼距略宽，微微的眼尾上扬，更显眼睛炯炯有神
2 苹果肌，
饱满的苹果肌更是增添了满满的少女感，让整张脸看起来满满的胶原蛋白的感觉，肉嘟嘟，挺可爱
3 鼻子
谭松韵的鼻子其实是略有不足的，鼻头略大，鼻翼比较宽，山根略低
4 下巴
谭松韵的小圆脸，其实完全得益于她的短下巴，相比于同样小圆脸的赵丽颖来说，她的下巴显得更为短而圆，不过这也让谭松韵的脸型看起来有种不一样的清纯可爱。
总结，谭松韵肤色白皙，五官很协调，有些角度衬得她更精致漂亮，鼻子我觉得挺好看，挺有辨识度，眼睛挺大，有人说她眼白露太多了不好看，但是我觉得好看，有灵气，眼睛滴溜溜的转，笑起来像是仙女一样！以及，谭松韵是头包脸，就是颅顶高，头比脸大，显得脸小，毛茸茸的发际线巧妙的修饰了脸型。
有些小姐姐长的挺好看，但是你看过之后估计也就忘了，因为没有辨识度，挺难被人记起来，也有可能是长的都千篇一律。
谭松韵给人的感觉就像是身边长得挺漂亮的那种女孩儿，这种女孩儿在现实生活中也会是被人家从小喜欢到大吧。
喜欢她的笑 ，感觉挺温暖挺纯真，她的美不艳丽，是属于那种安静、乖巧的邻家女孩的美，有时温婉，有时调皮，有时又会给你知性的美，美的挺真实，挺亲切，能够被所有年龄层喜欢和接受。##夕夕的变美课堂#
相信大家提起谭松韵，首先想到就是那张娃娃脸了，不管是在甄嬛传中饰演的淳常在，还是在《以家人之名》中的李尖尖。而她也是凭借这这张娃娃脸迅速走红。
如果不说，应该没人知道谭松韵竟然已经30岁了吧？一开始飞姐也不相信，脸上满满的胶原蛋白，的气质少女脸。谭松韵在娱乐圈不算挺惊艳的那种美女，但长相甜美，气质清纯可人，五官偏秀气，演绎角色挺有灵性。虽然她是一个典型的90后女孩，但其身上却散发出与其年纪不符的大气与成熟，她的形象挺有辨识度，单长相就是让人挺舒服的那种类型。
我们就来看脸谭松韵，这张娃娃脸的几个气质点
1眼睛
任何气质的展现都离不开眼睛的点缀，谭松韵的眼睛大而有神，眼距略宽，微微的眼尾上扬，更显眼睛炯炯有神
2 苹果肌，
饱满的苹果肌更是增添了满满的少女感，让整张脸看起来满满的胶原蛋白的感觉，肉嘟嘟，挺可爱
3 鼻子
谭松韵的鼻子其实是略有不足的，鼻头略大，鼻翼比较宽，山根略低
4 下巴
谭松韵的小圆脸，其实完全得益于她的短下巴，相比于同样小圆脸的赵丽颖来说，她的下巴显得更为短而圆，不过这也让谭松韵的脸型看起来有种不一样的清纯可爱。
总结，谭松韵肤色白皙，五官很协调，有些角度衬得她更精致漂亮，鼻子我觉得挺好看，挺有辨识度，眼睛挺大，有人说她眼白露太多了不好看，但是我觉得好看，有灵气，眼睛滴溜溜的转，笑起来像是仙女一样！以及，谭松韵是头包脸，就是颅顶高，头比脸大，显得脸小，毛茸茸的发际线巧妙的修饰了脸型。
有些小姐姐长的挺好看，但是你看过之后估计也就忘了，因为没有辨识度，挺难被人记起来，也有可能是长的都千篇一律。
谭松韵给人的感觉就像是身边长得挺漂亮的那种女孩儿，这种女孩儿在现实生活中也会是被人家从小喜欢到大吧。
喜欢她的笑 ，感觉挺温暖挺纯真，她的美不艳丽，是属于那种安静、乖巧的邻家女孩的美，有时温婉，有时调皮，有时又会给你知性的美，美的挺真实，挺亲切，能够被所有年龄层喜欢和接受。##夕夕的变美课堂#
综艺福星刘雨昕——《潮流合伙人》收官总结
一.“潮流昕”，独特的“逆时者”
媒介环境学派学者麦克卢汉在《理解媒介》中“衣物”一节曾言：“衣物是身体的延伸”，即服装可以和身体一样具有主体地位，服装穿搭风格是人自我意识的延伸。《潮流合伙人》导演车澈在采访时提到：“刘雨昕是一个很敢穿、很会穿的人”，车导诚不欺人，“敢”和“会”二字去形容“潮流昕”的确非常恰当。
穿主打实用主义的运动外套，要搭配后现代主义机械风的背包；优雅西装与街头风AJ还不算最佳搭档，要混搭复古的花衬衫注入灵魂；涂鸦卫衣配紫色破洞牛仔裤、紫色耳饰、紫色太阳镜的100分穿搭还不满足，要在腰间系上扎染衬衫、背跳色的荧光绿挎包增加造型层次感；
穿好rua的毛绒外套不能只要柔感，要穿起摇滚短皮裤、皮靴把温度丢掉；光穿黑白丝绒运动外套还不够swag，要精心把“顺毛”变成不羁背头卷、酷比翻倍；秋日毛衣不能止步于温柔、知性，要加些叛逆的“小巧思”、“心机”露长腿；
民族风衬衫不可独立行走，要穿连帽绿色休闲衫才能在舞池里摇曳；西装不要中规中矩穿，要配扎染卫衣、羽毛豆豆鞋、睡衣风连体衣、腕表外带才够天马行空；穿长裙不能只是刻板印象里的优雅，要把皮质衬衫、纱质衬衫、连衣裙叠穿带来酷飒舞台；all牛仔look不打安全牌，要穿起打破常规裁剪的超个性拼接牛仔裤……
敢于突破舒适区、敢于突破常规的自信无畏；追求独特、追求新鲜的随性自由，这是刘雨昕传达的潮流态度，这种态度不带有献媚或讨好意味，蕴含着坚持她真实、独立、坚定的自我意识。刘雨昕在《潮流合伙人》的宣传片饰演了一名“逆时者”的角色。"时间，只会往前走，就像地心引力，不可抗拒。潮流就是，我就是我。"虽是“逆时而行”，但是真我之美，真我之潮流，才最凛然，才最具无法抗拒的吸引力。
刘雨昕，你的衣帽柜，是我很能get的美。
二.“反差熏咪”，综艺里的清流
阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中形容“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望的过程代替另一种欲望的过程。”在快节奏、高风险的“液态社会”里，“慢审美”逐渐成为一种新的社会流行，社会文化和价值审美从膨胀走向内敛，呈现出一种新的美学景观。作为刘雨昕粉丝，我非常迷恋刘雨昕身上的神秘属性，即一种内敛的留白美学。她足够内敛，仿佛一张无限衍义的情绪白纸。《潮流合伙人》这种真人秀综艺是会解构一部分她的神秘性，但与此同时她的独特反差魅力也会开始浮现，你依然会忍不住解读、想象、探求她这张白纸。
刘雨昕居然会像八百年没见过狗一样，软软地叫着巴适“乖乖”，抱起来就不撒手；刘雨昕居然是遇到游戏就大脑当机的懵懵小珠，“海盗船长”玩到脸爆红；刘雨昕居然会搞不定几块排骨，名副其实的认真“炸厨房选手”；刘雨昕居然会讲好多的销售话术，可以结合不同顾客的不同需求来推销服装；刘雨昕居然不会骑自行车，她真的长了一张很会骑摩托车的脸啊；刘雨昕居然会像调皮多动孩子一样，有好多搞怪的小表情，眼睛滴溜溜地转，嘴角会笑成一个很好看的弧度；刘雨昕居然把偶像包袱都扔了，素颜、炸毛、像发条玩具一样呆呆律动、被狗尿……
完美、专业的全能ACE王者刘雨昕是真的，调皮、鲜活、古灵精怪的“薰咪也是真的，这种反差让她更具有“人味儿”。刘雨昕虽不是一个笑点密集输出机，但是她会在不完全自知的情况下散发出来一种可爱、一种难以复制的“综艺效果”。仿制化地硬凹“装疯卖傻”的综艺人设，并不能长久地讨得人喜爱，毕竟只有自然是刺激起受众去挖掘趣味点的前提。做一个真实、自然的清流，走自己的“慢审美”路线，照样能在综艺里圈粉。（从粉丝角度说，我看到她一期期地打开自己，真的好有养成感，谁说实力派不能有养成感）
三.“温柔雨昕”，不会消失的光晕
《潮流合伙人》的最后一期，刘雨昕眯着笑眼讲：“潮流合伙人，是从我出道以来录制的，最让我放松的综艺。大概六七年之内吧”。我不愿去情绪化地解读，她眼底是否有泪光，我只知道《潮流》里的刘雨昕的确是自然、舒服的，我会被里面松弛、舒适的她所感染。二十多天的录制很快乐，合伙人们的关系很好，所以人都爱雨昕，我的女孩优秀、温柔、懂事是合伙人们爱她的前提。温柔其实是很有力量的，她就像一把刻刀，水滴石穿总会刻到你心里。你不定第一时间get到，但是时间久了，总会惹你爱。
其实这部分，我写得不会有周周好了，她是刘雨昕温柔的直接体验者，而我只是一个间接感受者。在周周的柔软文字下，刘雨昕那么美好，又那么让人心疼。刘雨昕就是有那种惹人心疼、惹人流泪的玄学吸粉体质。粉丝对偶像的心理投射，是将个人的理想自我、情感和信念向外放大的过程，本质上来说是一种深层次自我认同的追求。追星就是要追慕美好的人，可以借着偶像美好的光芒，去打磨自己。
媒介技术带来的情境交融使得生活诸多方面的界限在“内爆”，偶像和大众被并置在同一虚拟时空之中，这意味本雅明所提及的着偶像用于吸引仰慕者的光晕正在被消解，因此偶像需要让粉丝解读不尽、需要足够美好。刘雨昕的时尚潮流感、神秘反差感、美好温柔感结合在一起形成了难以言说、不可被复制的的独特属性。这种属性存在一天，她就该大红大紫。
有时粉圈是会焦虑的，这种焦虑是难以避免的，不过很多时候，我都会从刘雨昕身上获取安全感，去抚慰不安。我希望我们粉圈可以给自己安全感，对她自信，对自己更自信。刘雨昕太好，总会有人爱她的。
选取一条非常打动我的粉丝评论吧：抛开偶像的身份不谈，刘雨昕这种人在生活中也是最受欢迎的类型。永远不会对你乱发脾气，懂得控制自己的情绪，哪怕你无理取闹她也会温柔的笑着看着你；会细心的记住你的喜好，给你准备礼物；记住你的饮食喜好，会优先点你爱吃的食物；爱岗敬业，不给别人添麻烦；会做你的鼓励机器，即使自己更辛苦。
刘雨昕，你是舞台上最夺目的月亮偶像，也是UM心中的调皮小孩，请你多多笑。@THE9-刘雨昕
一.“潮流昕”，独特的“逆时者”
媒介环境学派学者麦克卢汉在《理解媒介》中“衣物”一节曾言：“衣物是身体的延伸”，即服装可以和身体一样具有主体地位，服装穿搭风格是人自我意识的延伸。《潮流合伙人》导演车澈在采访时提到：“刘雨昕是一个很敢穿、很会穿的人”，车导诚不欺人，“敢”和“会”二字去形容“潮流昕”的确非常恰当。
穿主打实用主义的运动外套，要搭配后现代主义机械风的背包；优雅西装与街头风AJ还不算最佳搭档，要混搭复古的花衬衫注入灵魂；涂鸦卫衣配紫色破洞牛仔裤、紫色耳饰、紫色太阳镜的100分穿搭还不满足，要在腰间系上扎染衬衫、背跳色的荧光绿挎包增加造型层次感；
穿好rua的毛绒外套不能只要柔感，要穿起摇滚短皮裤、皮靴把温度丢掉；光穿黑白丝绒运动外套还不够swag，要精心把“顺毛”变成不羁背头卷、酷比翻倍；秋日毛衣不能止步于温柔、知性，要加些叛逆的“小巧思”、“心机”露长腿；
民族风衬衫不可独立行走，要穿连帽绿色休闲衫才能在舞池里摇曳；西装不要中规中矩穿，要配扎染卫衣、羽毛豆豆鞋、睡衣风连体衣、腕表外带才够天马行空；穿长裙不能只是刻板印象里的优雅，要把皮质衬衫、纱质衬衫、连衣裙叠穿带来酷飒舞台；all牛仔look不打安全牌，要穿起打破常规裁剪的超个性拼接牛仔裤……
敢于突破舒适区、敢于突破常规的自信无畏；追求独特、追求新鲜的随性自由，这是刘雨昕传达的潮流态度，这种态度不带有献媚或讨好意味，蕴含着坚持她真实、独立、坚定的自我意识。刘雨昕在《潮流合伙人》的宣传片饰演了一名“逆时者”的角色。"时间，只会往前走，就像地心引力，不可抗拒。潮流就是，我就是我。"虽是“逆时而行”，但是真我之美，真我之潮流，才最凛然，才最具无法抗拒的吸引力。
刘雨昕，你的衣帽柜，是我很能get的美。
二.“反差熏咪”，综艺里的清流
阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中形容“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望的过程代替另一种欲望的过程。”在快节奏、高风险的“液态社会”里，“慢审美”逐渐成为一种新的社会流行，社会文化和价值审美从膨胀走向内敛，呈现出一种新的美学景观。作为刘雨昕粉丝，我非常迷恋刘雨昕身上的神秘属性，即一种内敛的留白美学。她足够内敛，仿佛一张无限衍义的情绪白纸。《潮流合伙人》这种真人秀综艺是会解构一部分她的神秘性，但与此同时她的独特反差魅力也会开始浮现，你依然会忍不住解读、想象、探求她这张白纸。
刘雨昕居然会像八百年没见过狗一样，软软地叫着巴适“乖乖”，抱起来就不撒手；刘雨昕居然是遇到游戏就大脑当机的懵懵小珠，“海盗船长”玩到脸爆红；刘雨昕居然会搞不定几块排骨，名副其实的认真“炸厨房选手”；刘雨昕居然会讲好多的销售话术，可以结合不同顾客的不同需求来推销服装；刘雨昕居然不会骑自行车，她真的长了一张很会骑摩托车的脸啊；刘雨昕居然会像调皮多动孩子一样，有好多搞怪的小表情，眼睛滴溜溜地转，嘴角会笑成一个很好看的弧度；刘雨昕居然把偶像包袱都扔了，素颜、炸毛、像发条玩具一样呆呆律动、被狗尿……
完美、专业的全能ACE王者刘雨昕是真的，调皮、鲜活、古灵精怪的“薰咪也是真的，这种反差让她更具有“人味儿”。刘雨昕虽不是一个笑点密集输出机，但是她会在不完全自知的情况下散发出来一种可爱、一种难以复制的“综艺效果”。仿制化地硬凹“装疯卖傻”的综艺人设，并不能长久地讨得人喜爱，毕竟只有自然是刺激起受众去挖掘趣味点的前提。做一个真实、自然的清流，走自己的“慢审美”路线，照样能在综艺里圈粉。（从粉丝角度说，我看到她一期期地打开自己，真的好有养成感，谁说实力派不能有养成感）
三.“温柔雨昕”，不会消失的光晕
《潮流合伙人》的最后一期，刘雨昕眯着笑眼讲：“潮流合伙人，是从我出道以来录制的，最让我放松的综艺。大概六七年之内吧”。我不愿去情绪化地解读，她眼底是否有泪光，我只知道《潮流》里的刘雨昕的确是自然、舒服的，我会被里面松弛、舒适的她所感染。二十多天的录制很快乐，合伙人们的关系很好，所以人都爱雨昕，我的女孩优秀、温柔、懂事是合伙人们爱她的前提。温柔其实是很有力量的，她就像一把刻刀，水滴石穿总会刻到你心里。你不定第一时间get到，但是时间久了，总会惹你爱。
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媒介技术带来的情境交融使得生活诸多方面的界限在“内爆”，偶像和大众被并置在同一虚拟时空之中，这意味本雅明所提及的着偶像用于吸引仰慕者的光晕正在被消解，因此偶像需要让粉丝解读不尽、需要足够美好。刘雨昕的时尚潮流感、神秘反差感、美好温柔感结合在一起形成了难以言说、不可被复制的的独特属性。这种属性存在一天，她就该大红大紫。
有时粉圈是会焦虑的，这种焦虑是难以避免的，不过很多时候，我都会从刘雨昕身上获取安全感，去抚慰不安。我希望我们粉圈可以给自己安全感，对她自信，对自己更自信。刘雨昕太好，总会有人爱她的。
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僧肇大师《般若无知论》
夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差。然异端之论，纷然久矣。有天竺沙门鸠摩罗什者，少践大方，研机斯趣，独拔于言象之表，妙契于希夷之境，齐异学于迦夷，扬淳风于东扇，将爰烛殊方而匿耀凉土者，所以道不虚应，应必有由矣。弘始三年，岁次星纪，秦乘入国之谋，举师以来之，意也；北天之运，数其然也。大秦天王者，道契百王之端，德洽千载之下，游刃万机，弘道终日，信季俗苍生之所天，释迦遗法之所仗也。时乃集义学沙门五百余人于逍遥观，躬执秦文，与什公参定《方等》。其所开拓者，岂谓当时之益，乃累劫之津梁矣。余以短乏，曾侧嘉会，以为上闻异要，始于时也。然则圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。为试罔象其怀，寄之狂言耳，岂曰圣心而可辨哉！
试论之曰：《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辨智照之用，而曰无相无知者，何耶？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知。信矣。是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也。故能默耀韬光，虚心玄鉴，闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察，而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物也，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎！何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵，故虚不失照；无状无名，故照不失虚。照不失虚，故混而不渝；虚不失照，故动以接粗。是以圣智之用，未始暂废；求之形相，未暂可得。故宝积 曰：以无心意而现行。《放光》云：不动等觉而建立诸法。所以圣迹万端，其致一而已矣。是以般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉！复何为哉！
难曰：夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会。物物斯照，故知无所遗；动与事会，故会不失机。会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知。必有知于可知，故圣不虚知；必有会于可会，故圣不虚会。 既知既会，而曰无知无会者，何耶？若夫忘知遗会者，则是圣人无私于知会，以成其私耳。斯可谓不自有其知，安得无知哉？
答曰：夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏，岂曰木石瞽其怀，其于无知而已哉？诚以异于人者神明，故不可以事相求之耳。子意欲令圣人不自有其知，而圣人未尝不有知。无乃乖于圣心，失于文旨者乎？何者？经云：真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉？若有知性空而称净者，则不辨于惑智。三毒四倒亦皆清净。有何独尊于般若？若以所知美般若，所知非般若。所知自常净，故般若未尝净，亦无缘致净，叹于般若。然经云：般若清净者，将无以般若体性真净，本无惑取之知；本无惑取之知，不可以知名哉？岂唯无知名无知，知自无知矣。是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。真谛无兔马之遗，般若无不穷之鉴。所以会而不差， 当而无是，寂泊无知，而无不知者矣。
难曰：夫物无以自通，故立名以通物。物虽非名，果有可名之物当于此名矣。是以即名求物，物不能隐。而论云：圣心无知，又云无所不知。意谓无知未尝知，知未尝无知，斯则名教之所通，立言之本意也。然论者欲一于圣心，异于文旨，寻文求实，未见其当。何者？若知得于圣心，无知无所辨；若无知得于圣心，知亦无所辨。若二都无得，无所复论哉？
答曰：经云：般若义者，无名无说，非有非无，非实非虚。虚不失照，照不失虚，斯则无名之法， 故非言所能言也。言虽不能言，然非言无以传。是以圣人终日言，而未尝言也。今试为子狂言辨之。夫圣心者，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。不可为无，故圣智存焉；不可为有，故名教绝焉。是以言知不为知，欲以通其鉴；不知非不知，欲以辨其相。辨相不为无，通鉴不为有。非有，故知而无知；非无，故无知而知。是以知即无知，无知即知。无以言异，而异于圣心也。
难曰：夫真谛深玄，非智不测。圣智之能，在兹而显。故经云：不得般若，不见真谛。真谛则般若之缘也。 以缘求智，智则知矣。
答曰：以缘求智，智非知也。何者？《放光》云：不缘色生识，是名不见色。又云：五阴清净，故般若清净。般若即能知也，五阴即所知也，所知即缘也。夫知与所知，相与而有，相与而无。相与而无，故物莫之有；相与而有，故物莫之无。物莫之无，故为缘之所起；物莫之有，故则缘所不能生。缘所不能生，故照缘而非知；为缘之所起，故知缘相因而生。是以知与无知，生于所知矣。何者？夫智以知所知，取相故名知。真谛自无相，真智何由知？所以然者，夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知。所知既相生，相生即缘法。缘法故非真，非真，故非真谛也。故《中观》云：物从因缘有，故不真；不从因缘有，故即真。今真谛曰真，真则非缘。真非缘，故无物从缘而生也。故经云：不见有法无缘而生。是以真智观真谛，未尝取所知。智不取所知，此智何由知？然智非无知，但真谛非所知，故真智亦非知。而子欲以缘求智，故以智为知。缘自非缘，于何而求知？
难曰：论云不取者，为无知故不取？为知然后不取耶？若无知故不取，圣人则冥若夜游，不辨缁素之异耶？若知然后不取，知则异于不取矣。
答曰：非无知故不取，又非知然后不取。知即不取，故能不取而知。
难曰：论云不取者，诚以圣心不物于物，故无惑取也。无取则无是，无是则无当。谁当圣心，而云圣心无所不知耶？
答曰：然，无是无当者。夫无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是；物无不当，故当而无当。故经云：尽见诸法而无所见。
难曰：圣心非不能是，诚以无是可是，虽无是可是，故当是于无是矣。是以经云：真谛无相，故般若无知者， 诚以般若无有有相之知。若以无相为无相，有何累于真谛耶？
答曰：圣人无无相也。何者？若以无相为无相，无相即为相。舍有而之无，譬犹逃峰而赴壑，俱不免于患矣。是以至人处有而不有，居无而不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，泊尔而来，恬淡无为而无不为。
难曰：圣心虽无知，然其应会之道不差。是以可应者应之，不可应者存之。然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？
答曰：生灭者，生灭心也。圣人无心，生灭焉起？然非无心，但是无心心耳。又非不应，但是不应应耳。是以圣人应会之道，则信若四时之质。直以虚无为体，斯不可得而生，不可得而灭也。
难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以异之？
答曰：圣智之无者，无知；惑智之无者，知无。其无虽同，所以无者异也。何者？夫圣心虚静，无知可无， 可曰无知，非谓知无；惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。无知，即般若之无也；知无，即真谛之无也。是以般若之与真谛，言用即同而异，言寂即异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功。是以辨同者同于异，辨异者异于同，斯则不可得而异，不可得而同也。何者？内有独鉴之明，外有万法之实。万法虽实， 然非照不得。内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也。是以经云：诸法不异者， 岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑，然后无异哉？诚以不异于异，故虽异而不异也。故经云：甚奇世尊，于无异法中，而说诸法异。又云： 般若与诸法，亦不一相，亦不异相。信矣。
难曰：论云：言用则异，言寂则同，未详般若之内，则有用寂之异乎？
答曰：用即寂，寂即用。用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也。是以智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动，岂曰明昧动静之异哉？故《成具》云：不为而过为。宝积曰：无心无识，无不觉知。斯则穷神尽智，极象外之谈也。即之明文，圣心可知矣。
夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差。然异端之论，纷然久矣。有天竺沙门鸠摩罗什者，少践大方，研机斯趣，独拔于言象之表，妙契于希夷之境，齐异学于迦夷，扬淳风于东扇，将爰烛殊方而匿耀凉土者，所以道不虚应，应必有由矣。弘始三年，岁次星纪，秦乘入国之谋，举师以来之，意也；北天之运，数其然也。大秦天王者，道契百王之端，德洽千载之下，游刃万机，弘道终日，信季俗苍生之所天，释迦遗法之所仗也。时乃集义学沙门五百余人于逍遥观，躬执秦文，与什公参定《方等》。其所开拓者，岂谓当时之益，乃累劫之津梁矣。余以短乏，曾侧嘉会，以为上闻异要，始于时也。然则圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。为试罔象其怀，寄之狂言耳，岂曰圣心而可辨哉！
试论之曰：《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。此辨智照之用，而曰无相无知者，何耶？果有无相之知，不知之照，明矣。何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知。信矣。是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也。故能默耀韬光，虚心玄鉴，闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。然则智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察，而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。然其为物也，实而不有，虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎！何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。圣以之灵，故虚不失照；无状无名，故照不失虚。照不失虚，故混而不渝；虚不失照，故动以接粗。是以圣智之用，未始暂废；求之形相，未暂可得。故宝积 曰：以无心意而现行。《放光》云：不动等觉而建立诸法。所以圣迹万端，其致一而已矣。是以般若可虚而照，真谛可亡而知，万动可即而静，圣应可无而为。斯则不知而自知，不为而自为矣。复何知哉！复何为哉！
难曰：夫圣人真心独朗，物物斯照，应接无方，动与事会。物物斯照，故知无所遗；动与事会，故会不失机。会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知。必有知于可知，故圣不虚知；必有会于可会，故圣不虚会。 既知既会，而曰无知无会者，何耶？若夫忘知遗会者，则是圣人无私于知会，以成其私耳。斯可谓不自有其知，安得无知哉？
答曰：夫圣人功高二仪而不仁，明逾日月而弥昏，岂曰木石瞽其怀，其于无知而已哉？诚以异于人者神明，故不可以事相求之耳。子意欲令圣人不自有其知，而圣人未尝不有知。无乃乖于圣心，失于文旨者乎？何者？经云：真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。斯则知自无知矣，岂待返照然后无知哉？若有知性空而称净者，则不辨于惑智。三毒四倒亦皆清净。有何独尊于般若？若以所知美般若，所知非般若。所知自常净，故般若未尝净，亦无缘致净，叹于般若。然经云：般若清净者，将无以般若体性真净，本无惑取之知；本无惑取之知，不可以知名哉？岂唯无知名无知，知自无知矣。是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛。真谛无兔马之遗，般若无不穷之鉴。所以会而不差， 当而无是，寂泊无知，而无不知者矣。
难曰：夫物无以自通，故立名以通物。物虽非名，果有可名之物当于此名矣。是以即名求物，物不能隐。而论云：圣心无知，又云无所不知。意谓无知未尝知，知未尝无知，斯则名教之所通，立言之本意也。然论者欲一于圣心，异于文旨，寻文求实，未见其当。何者？若知得于圣心，无知无所辨；若无知得于圣心，知亦无所辨。若二都无得，无所复论哉？
答曰：经云：般若义者，无名无说，非有非无，非实非虚。虚不失照，照不失虚，斯则无名之法， 故非言所能言也。言虽不能言，然非言无以传。是以圣人终日言，而未尝言也。今试为子狂言辨之。夫圣心者，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。不可为无，故圣智存焉；不可为有，故名教绝焉。是以言知不为知，欲以通其鉴；不知非不知，欲以辨其相。辨相不为无，通鉴不为有。非有，故知而无知；非无，故无知而知。是以知即无知，无知即知。无以言异，而异于圣心也。
难曰：夫真谛深玄，非智不测。圣智之能，在兹而显。故经云：不得般若，不见真谛。真谛则般若之缘也。 以缘求智，智则知矣。
答曰：以缘求智，智非知也。何者？《放光》云：不缘色生识，是名不见色。又云：五阴清净，故般若清净。般若即能知也，五阴即所知也，所知即缘也。夫知与所知，相与而有，相与而无。相与而无，故物莫之有；相与而有，故物莫之无。物莫之无，故为缘之所起；物莫之有，故则缘所不能生。缘所不能生，故照缘而非知；为缘之所起，故知缘相因而生。是以知与无知，生于所知矣。何者？夫智以知所知，取相故名知。真谛自无相，真智何由知？所以然者，夫所知非所知，所知生于知。所知既生知，知亦生所知。所知既相生，相生即缘法。缘法故非真，非真，故非真谛也。故《中观》云：物从因缘有，故不真；不从因缘有，故即真。今真谛曰真，真则非缘。真非缘，故无物从缘而生也。故经云：不见有法无缘而生。是以真智观真谛，未尝取所知。智不取所知，此智何由知？然智非无知，但真谛非所知，故真智亦非知。而子欲以缘求智，故以智为知。缘自非缘，于何而求知？
难曰：论云不取者，为无知故不取？为知然后不取耶？若无知故不取，圣人则冥若夜游，不辨缁素之异耶？若知然后不取，知则异于不取矣。
答曰：非无知故不取，又非知然后不取。知即不取，故能不取而知。
难曰：论云不取者，诚以圣心不物于物，故无惑取也。无取则无是，无是则无当。谁当圣心，而云圣心无所不知耶？
答曰：然，无是无当者。夫无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是；物无不当，故当而无当。故经云：尽见诸法而无所见。
难曰：圣心非不能是，诚以无是可是，虽无是可是，故当是于无是矣。是以经云：真谛无相，故般若无知者， 诚以般若无有有相之知。若以无相为无相，有何累于真谛耶？
答曰：圣人无无相也。何者？若以无相为无相，无相即为相。舍有而之无，譬犹逃峰而赴壑，俱不免于患矣。是以至人处有而不有，居无而不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，泊尔而来，恬淡无为而无不为。
难曰：圣心虽无知，然其应会之道不差。是以可应者应之，不可应者存之。然则圣心有时而生，有时而灭，可得然乎？
答曰：生灭者，生灭心也。圣人无心，生灭焉起？然非无心，但是无心心耳。又非不应，但是不应应耳。是以圣人应会之道，则信若四时之质。直以虚无为体，斯不可得而生，不可得而灭也。
难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以异之？
答曰：圣智之无者，无知；惑智之无者，知无。其无虽同，所以无者异也。何者？夫圣心虚静，无知可无， 可曰无知，非谓知无；惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。无知，即般若之无也；知无，即真谛之无也。是以般若之与真谛，言用即同而异，言寂即异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功。是以辨同者同于异，辨异者异于同，斯则不可得而异，不可得而同也。何者？内有独鉴之明，外有万法之实。万法虽实， 然非照不得。内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也。内虽照而无知，外虽实而无相，内外寂然，相与俱无，此则圣所不能异，寂也。是以经云：诸法不异者， 岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑，然后无异哉？诚以不异于异，故虽异而不异也。故经云：甚奇世尊，于无异法中，而说诸法异。又云： 般若与诸法，亦不一相，亦不异相。信矣。
难曰：论云：言用则异，言寂则同，未详般若之内，则有用寂之异乎？
答曰：用即寂，寂即用。用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也。是以智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动，岂曰明昧动静之异哉？故《成具》云：不为而过为。宝积曰：无心无识，无不觉知。斯则穷神尽智，极象外之谈也。即之明文，圣心可知矣。
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