痛风,一个病症两种方子,治病如破冰,可暴力砸碎,也可温度融化
痛风,中医归类于“痹症”。最早记载“痛风”一词的是南北朝《名医别录》。史书记载上,患有痛风症的名人很多,如成吉思汗、关羽等。痛风在古代又称为“富贵病”,毕竟高尿酸的饮食,只有殷实的家庭才可负担得起。
中医把体内邪气分为“风寒暑湿燥火”六类,还有气滞血瘀。而痛风则是由湿、寒、风引起的肢体恶痛兼气血不畅,六类里占了一半,气血症状全齐。
临床上可表现为高尿酸血症,发作性慢性关节炎,痛风石形成以及痛风性肾病。
对于痛风,一个病症,两个不同的思路,一个灼烈,一个温煦。治病如破冰,用的方法虽不同,但目标与结果都一样。
方一
国医大师朱老治疗痛风的法子,是用祛湿,活血化瘀很强的动物药来破血行瘀。朱老善用虫类药,他认为“痛风日久,绝非一般祛风除湿,散寒通络等草木之品所能奏效,必须借用血肉有情之虫类药,取其搜剔钻透,通闭解结之力”。这是比较暴力的方式。
方组:萆薢、土茯苓、威灵仙、泽兰、泽泻、车前子、薏苡仁、桃仁、红花、土鳖虫、地龙
方以萆薢、土茯苓、威灵仙为主药,三味合用,清泄浊毒、通利关节,通络止痛之力更加;
泽兰、泽泻、车前子、薏苡仁可利水渗湿,促使浊毒从小便排出;桃仁、红花活血化瘀;土鳖虫、地龙起破血逐瘀,通闭解结之效。(另方|土茯苓30克、萆薢30克、威灵仙15克、桃仁10克、红花10克、泽兰10克、泽泻20克、苡米30克、车前子30克、苍术15克、山慈姑15克、胆星15克。要及时咨询主治医师)
方二
医圣张仲景《伤寒论》中的甘草附子汤,也可用于治疗痛风,其药性整体以温润为主。
方组:桂枝、附子、白术、甘草
方中附子温阳散寒止痛;桂枝助附子通阳散寒;白术健脾祛湿;桂枝、甘草合用,取其辛甘化阳,固卫祛风;甘草可避免桂枝、附子过于菌猛,伤及正气,起缓和诸药之用。四药合用温阳健脾,祛湿散寒,标本兼治。
甘草附子汤 免费编辑 添加义项名
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所属类别 :中医学与中药学
方中桂附同用,既可散寒止痛,又可固表止汗。附子用量较桂枝附子汤为轻,原因是桂枝附子汤证为风湿留着肌表,利于速去,故附子用量较大;本证是风湿留着关节,病情更深一层,难以速去,故减附子用量,意在缓行。术附同用,则健脾燥湿,温阳化气。桂甘同用,振奋心阳,治短气、小便不利。药仅四味,实为疗风湿之良方。
基本信息
中文名
甘草附子汤
医治
温阳散寒,祛湿止痛
材料
甘草,附子,白术,桂枝
目录
1基本资料
2临床应用
3各家论述
基本资料
【来源】《伤寒论》。
【异名】四物附子汤(《备急千金要方》卷七)。
【组成】甘草30克(炙) 附子40克(炮,去皮,破八片) 白术30克 桂枝60克(去皮)
【用法】上四味,以水1.2升,煮取600毫升,去滓。温服200毫升,一日三次。初服得微汗则解。
【主治】风湿相搏,骨节疼烦,掣痛不得屈伸,近之则痛剧,汗出短气,小便不利,恶风不欲去衣,或身微肿。
【用药禁忌】 忌海藻、菘菜、猪肉、生葱、桃、李、雀肉等。
临床应用
1.风湿痛:骠骑使吴谐,以建元元年8月26日始觉如风,至7日,卒起便顿倒,髀及手皆不随,通引腰背疼痛,通身肿,心多满。至9月4日服此汤1剂,通身流汗,即从来所患悉愈。《谢映庐医案》高汉章、得风湿病,遍身骨节疼痛,手不可触近,近之则痛甚,微汗自出,小水不利。当时初夏,自汉返舟求治,见其身面手足俱有微肿,且天气颇热,尚重裘不脱,脉象颇大,而气不相续。其戚友满座,问是何症?予曰:此风湿为病。渠曰:凡驱风利湿之药,服之多矣,不惟无益,而反增重。答曰:夫风本外邪,当从表治,但尊体表虚,何敢发汗;又湿本内邪,须从里治,而尊体里虚,岂敢利水乎?当遵仲景法处甘草附子汤。1剂如神,服之3剂,诸款悉愈。
2.寒痹:单用本方治疗寒痹2例,西医诊断为慢性腰骶关节炎继发坐骨神经痛。其中1例已有10余年病史。均获治愈。作者认为,凡属风湿寒痹,即使没有汗出恶风、短气、小便不利等症,用本方亦可取效。
3.风湿性心脏病:某女,45岁。素患风湿性心脏病、心悸短气、汗出恶风、关节冷痛、痛有定处、下肢浮肿、小便不利、舌淡苔白,脉沉弦。此为风湿相搏,日久不愈,邪从寒化。治宜温脾化湿散寒为主,佐以强心通阳。炙甘草15g、炮附子10g、白术10g、桂枝5g、茯苓15g。煎服。1个月后,心悸短气较前减轻,关节已不疼痛,下肢浮肿消失,小便正常。[1]
各家论述
1.《内台方议》:风则卫伤,湿流关节,风湿相搏,两邪乱经,故骨节疼烦,掣痛不得屈伸,近之则痛剧。风胜则卫气不固,汗出短气,恶风不欲去衣,为风在表也。湿胜则水气不行,小便不利,或身微肿,为湿气内搏也。故用附子为君,除湿祛风,温经散寒;桂枝为臣,祛风固卫;白术去湿为使;甘草为佐,而辅诸药。疏风去寒湿之方也。[2]
2.《医方考》:风湿相搏,故骨节疼烦;伤风则恶风,故不欲去衣;小便不利,而大便燥者,为热;今小便不利而大便反快,则湿可知矣。附子之热,可以散寒湿;桂枝之辛,可去解风湿;甘草健脾,则湿不生;白术燥脾,则湿有制。是方也,以桂、附之辛热而治湿,犹之淖潦之地,得太阳暴之,不终朝而湿去,亦治湿之一道也。
3.《金匮玉函经二注》周扬俊:汗出短气,恶风不欲去衣,邪风袭入而中,卫之正气俱虚也;小便不利,身微肿者,中外为湿所持,而膀胱之化不行也,安得不以甘、术和中,桂、附去邪耶?然此症较前条更重,且里已受伤,曷为反减去附子那?此条风湿半入里,入里者妙在缓攻,仲景正恐附子多则性猛且急,骨节之窍未必骤开,风湿之邪岂能托出?徒使汗大出而邪不尽尔。君甘草者,欲其缓也,和中之力短,恋药之用长也。此仲景所以前条用附子3枚者,分3服,此条止2枚者,初服5合,恐1升为多,宜服6-7合,全是不欲尽剂之意。
4.《古方选注》:甘草附子汤,两表两里之偶方,风淫于表,湿流关节,阳衰阴盛,治宜两顾。白术、附子顾里胜湿,桂枝、甘草顾表化风,独以甘草冠其名者,病深关节,义在缓而行之,徐徐解救也。
痛风,中医归类于“痹症”。最早记载“痛风”一词的是南北朝《名医别录》。史书记载上,患有痛风症的名人很多,如成吉思汗、关羽等。痛风在古代又称为“富贵病”,毕竟高尿酸的饮食,只有殷实的家庭才可负担得起。
中医把体内邪气分为“风寒暑湿燥火”六类,还有气滞血瘀。而痛风则是由湿、寒、风引起的肢体恶痛兼气血不畅,六类里占了一半,气血症状全齐。
临床上可表现为高尿酸血症,发作性慢性关节炎,痛风石形成以及痛风性肾病。
对于痛风,一个病症,两个不同的思路,一个灼烈,一个温煦。治病如破冰,用的方法虽不同,但目标与结果都一样。
方一
国医大师朱老治疗痛风的法子,是用祛湿,活血化瘀很强的动物药来破血行瘀。朱老善用虫类药,他认为“痛风日久,绝非一般祛风除湿,散寒通络等草木之品所能奏效,必须借用血肉有情之虫类药,取其搜剔钻透,通闭解结之力”。这是比较暴力的方式。
方组:萆薢、土茯苓、威灵仙、泽兰、泽泻、车前子、薏苡仁、桃仁、红花、土鳖虫、地龙
方以萆薢、土茯苓、威灵仙为主药,三味合用,清泄浊毒、通利关节,通络止痛之力更加;
泽兰、泽泻、车前子、薏苡仁可利水渗湿,促使浊毒从小便排出;桃仁、红花活血化瘀;土鳖虫、地龙起破血逐瘀,通闭解结之效。(另方|土茯苓30克、萆薢30克、威灵仙15克、桃仁10克、红花10克、泽兰10克、泽泻20克、苡米30克、车前子30克、苍术15克、山慈姑15克、胆星15克。要及时咨询主治医师)
方二
医圣张仲景《伤寒论》中的甘草附子汤,也可用于治疗痛风,其药性整体以温润为主。
方组:桂枝、附子、白术、甘草
方中附子温阳散寒止痛;桂枝助附子通阳散寒;白术健脾祛湿;桂枝、甘草合用,取其辛甘化阳,固卫祛风;甘草可避免桂枝、附子过于菌猛,伤及正气,起缓和诸药之用。四药合用温阳健脾,祛湿散寒,标本兼治。
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方中桂附同用,既可散寒止痛,又可固表止汗。附子用量较桂枝附子汤为轻,原因是桂枝附子汤证为风湿留着肌表,利于速去,故附子用量较大;本证是风湿留着关节,病情更深一层,难以速去,故减附子用量,意在缓行。术附同用,则健脾燥湿,温阳化气。桂甘同用,振奋心阳,治短气、小便不利。药仅四味,实为疗风湿之良方。
基本信息
中文名
甘草附子汤
医治
温阳散寒,祛湿止痛
材料
甘草,附子,白术,桂枝
目录
1基本资料
2临床应用
3各家论述
基本资料
【来源】《伤寒论》。
【异名】四物附子汤(《备急千金要方》卷七)。
【组成】甘草30克(炙) 附子40克(炮,去皮,破八片) 白术30克 桂枝60克(去皮)
【用法】上四味,以水1.2升,煮取600毫升,去滓。温服200毫升,一日三次。初服得微汗则解。
【主治】风湿相搏,骨节疼烦,掣痛不得屈伸,近之则痛剧,汗出短气,小便不利,恶风不欲去衣,或身微肿。
【用药禁忌】 忌海藻、菘菜、猪肉、生葱、桃、李、雀肉等。
临床应用
1.风湿痛:骠骑使吴谐,以建元元年8月26日始觉如风,至7日,卒起便顿倒,髀及手皆不随,通引腰背疼痛,通身肿,心多满。至9月4日服此汤1剂,通身流汗,即从来所患悉愈。《谢映庐医案》高汉章、得风湿病,遍身骨节疼痛,手不可触近,近之则痛甚,微汗自出,小水不利。当时初夏,自汉返舟求治,见其身面手足俱有微肿,且天气颇热,尚重裘不脱,脉象颇大,而气不相续。其戚友满座,问是何症?予曰:此风湿为病。渠曰:凡驱风利湿之药,服之多矣,不惟无益,而反增重。答曰:夫风本外邪,当从表治,但尊体表虚,何敢发汗;又湿本内邪,须从里治,而尊体里虚,岂敢利水乎?当遵仲景法处甘草附子汤。1剂如神,服之3剂,诸款悉愈。
2.寒痹:单用本方治疗寒痹2例,西医诊断为慢性腰骶关节炎继发坐骨神经痛。其中1例已有10余年病史。均获治愈。作者认为,凡属风湿寒痹,即使没有汗出恶风、短气、小便不利等症,用本方亦可取效。
3.风湿性心脏病:某女,45岁。素患风湿性心脏病、心悸短气、汗出恶风、关节冷痛、痛有定处、下肢浮肿、小便不利、舌淡苔白,脉沉弦。此为风湿相搏,日久不愈,邪从寒化。治宜温脾化湿散寒为主,佐以强心通阳。炙甘草15g、炮附子10g、白术10g、桂枝5g、茯苓15g。煎服。1个月后,心悸短气较前减轻,关节已不疼痛,下肢浮肿消失,小便正常。[1]
各家论述
1.《内台方议》:风则卫伤,湿流关节,风湿相搏,两邪乱经,故骨节疼烦,掣痛不得屈伸,近之则痛剧。风胜则卫气不固,汗出短气,恶风不欲去衣,为风在表也。湿胜则水气不行,小便不利,或身微肿,为湿气内搏也。故用附子为君,除湿祛风,温经散寒;桂枝为臣,祛风固卫;白术去湿为使;甘草为佐,而辅诸药。疏风去寒湿之方也。[2]
2.《医方考》:风湿相搏,故骨节疼烦;伤风则恶风,故不欲去衣;小便不利,而大便燥者,为热;今小便不利而大便反快,则湿可知矣。附子之热,可以散寒湿;桂枝之辛,可去解风湿;甘草健脾,则湿不生;白术燥脾,则湿有制。是方也,以桂、附之辛热而治湿,犹之淖潦之地,得太阳暴之,不终朝而湿去,亦治湿之一道也。
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恭录自老法师讲《金刚经》:
(接上一条)
我们再看下面经文,「即相离相」:
【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见,这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明:
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』,不是说不可,是不应该。讲到相,「所谓三十二相八十种好,这是说如来的应身;说身具无量相、相具无量好,这是说佛的报身,讲具足相是指报身」。报身的相具足,应身的相只有三十二相八十种好,比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生,即假即空,故言不应。」不应该,不是说不可,不应该这么说法。意思就是不应该这样说法,也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」,「不应」有莫作是说的意思。总而言之,「凡是讲是名,令其不可执异也;凡是说即非,令其不可执一也。不执著一异,是为圆见」。「见圆则知亦正,知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆?只要你在一切法里头不执著异,也不执著一,那就是圆见。「若知一切缘生」,世出世间法统统包括在里面,「则见一切法不一不异」,不一不异就是诸法如义,「故虽诸法,而皆一如也」。诸法是森罗万象,无量无边,不一;虽然不一,无量无边,皆是因缘所生,皆是即空即假、即假即空,所以它又不异,这就叫做一如。比喻像前面所说,以金作器、器器皆金。
「缘生」,有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点,「世出世法,一切皆空」,本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,都是有万法皆空这个意思,「唯因果不空,缘生法故」。为什么?如果因果要是空了,缘生法就没有了,既然世出世间一切法都是缘生的,你就晓得因果不空,这一点我们要特别注意到,这是缘生法里头重要的教义。「果地(说佛菩萨)不昧因果」,因果不空,不昧因果,「故菩萨畏因」,对於一切的造作非常的慎重,「虽一切即空即假,以即假故,因必有果」,这是讲到真实的定律如此。因一定有果,善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果,因与果必定相应。「以即空故,因果虽胜,亦无执著」,就像如来相好依正庄严,这是殊胜到极处,可是也不必执著。为什么不必执著?因果空故,缘生之法了不可得,所以虽胜也没有执著,虽胜也不会起一念欢喜心,虽胜也不会起一念贡高的意思,这是我们要觉悟的。
第三点,「说缘生,意在明其本不生」。我这里也做了个比喻,「如观云海」,我们在高山看云海,或者你在飞机上飞在云层上面,你看空中的云海,千奇百状,这是缘生之法,它有没有生?它本不生,这个云海里头千奇百怪的变化,它不是为你欣赏它在那里变化,不是的,它是自然无心,是因缘聚会;虽然聚会现的假相,这个假相依旧是不生,正因为不生,所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟,内三际心不可得」,三际心是过去心、现在心、未来心,不可得;「外一切法本不生」,因为一切法是缘生的。内不可得,外本无生,这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是「真一了百了,天下太平」,这是真正的天下太平。
(未完待续,详见下一条)
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恭录自老法师讲《金刚经》:
(接上一条)
我们再看下面经文,「即相离相」:
【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见,这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明:
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』,不是说不可,是不应该。讲到相,「所谓三十二相八十种好,这是说如来的应身;说身具无量相、相具无量好,这是说佛的报身,讲具足相是指报身」。报身的相具足,应身的相只有三十二相八十种好,比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生,即假即空,故言不应。」不应该,不是说不可,不应该这么说法。意思就是不应该这样说法,也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」,「不应」有莫作是说的意思。总而言之,「凡是讲是名,令其不可执异也;凡是说即非,令其不可执一也。不执著一异,是为圆见」。「见圆则知亦正,知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆?只要你在一切法里头不执著异,也不执著一,那就是圆见。「若知一切缘生」,世出世间法统统包括在里面,「则见一切法不一不异」,不一不异就是诸法如义,「故虽诸法,而皆一如也」。诸法是森罗万象,无量无边,不一;虽然不一,无量无边,皆是因缘所生,皆是即空即假、即假即空,所以它又不异,这就叫做一如。比喻像前面所说,以金作器、器器皆金。
「缘生」,有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点,「世出世法,一切皆空」,本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,都是有万法皆空这个意思,「唯因果不空,缘生法故」。为什么?如果因果要是空了,缘生法就没有了,既然世出世间一切法都是缘生的,你就晓得因果不空,这一点我们要特别注意到,这是缘生法里头重要的教义。「果地(说佛菩萨)不昧因果」,因果不空,不昧因果,「故菩萨畏因」,对於一切的造作非常的慎重,「虽一切即空即假,以即假故,因必有果」,这是讲到真实的定律如此。因一定有果,善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果,因与果必定相应。「以即空故,因果虽胜,亦无执著」,就像如来相好依正庄严,这是殊胜到极处,可是也不必执著。为什么不必执著?因果空故,缘生之法了不可得,所以虽胜也没有执著,虽胜也不会起一念欢喜心,虽胜也不会起一念贡高的意思,这是我们要觉悟的。
第三点,「说缘生,意在明其本不生」。我这里也做了个比喻,「如观云海」,我们在高山看云海,或者你在飞机上飞在云层上面,你看空中的云海,千奇百状,这是缘生之法,它有没有生?它本不生,这个云海里头千奇百怪的变化,它不是为你欣赏它在那里变化,不是的,它是自然无心,是因缘聚会;虽然聚会现的假相,这个假相依旧是不生,正因为不生,所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟,内三际心不可得」,三际心是过去心、现在心、未来心,不可得;「外一切法本不生」,因为一切法是缘生的。内不可得,外本无生,这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物,何处惹尘埃」,这就是「真一了百了,天下太平」,这是真正的天下太平。
(未完待续,详见下一条)
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