蓮師心咒功德利益 (蓮花生大士心咒咒語的功德 )
女子依喜措嘉,以外、內、密曼達之供養,請示蓮花生大士:“大阿闍黎蓮花生大士,您對我們西藏的眾生,就今生與來世而言,有著非常廣大的利益。我們非常感恩於如此廣大而且從來沒有過、未來也再不會有的恩德。您的儀軌心要,賜給我的教言,於我是毫無懷疑的。然而未來的眾生內心的想法紛蕓、愚癡深重,對於正法心存邪見,特別是對於密咒無上的教法,會產生批評。在那個時候眾生的疾病、苦難、兵燹和武器之災越來越多,也越來越廣。尤其是在中國、西藏和霍洛這三個地方,就像破裂的螞蟻窩一樣,正是藏胞痛苦的時期。而要改變它的方法蓮師您已開示了很多,但是,因為我們沒有時間修持,或者有的人只興趣微少的修持,值此末法惡世,依此要消除災難是非常困難的。在這樣的時期,若依靠蓮師心咒修法的話,其功德如何呢?為了智慧低下的眾生,請蓮師開示修行是法的功德。”
蓮花生大士開示道:“具信女子,你所告訴我的非常的正確。未來這樣的時期,此對於眾生暫時與究竟有絕對的利益,無量的要訣、方便法,巖藏在山、水、虛空等等之中,然而惡世的眾生要具足修持這些妙法的因緣是很困難的,這些都是眾生福報衰損的徵兆。這樣的時期這個“班渣咕嚕”的心咒在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近,或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據等等的地方;若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士,沒有破戒的僧眾,具有信心的居士,具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心,念誦百千萬億等咒數的話,其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、兇年、惡兆全部消除,風調雨順,帶來吉祥與殊勝,而此生、來世和中陰這三個階段,最勝者會親見蓮師,中等的會於靜定中見到蓮師,再次等的會於夢中持續見到蓮師,道諦會一步一步的圓滿,以後到達我蓮花生的拂塵洲(銅色山凈土)與持明、佛父、佛母同處,這是無庸置疑的。”
“平時念誦心咒最少百遍的話,能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等,不勞辛苦,自然而得;念誦千遍或萬遍等的話,可以調伏他人,加持和力量迅速到來;念誦十萬遍或百萬遍等數的話,能夠勾召三界並調伏三界、天魔,使之如僕人一般自動前來協助,四種事業迅速成就,對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量;念誦三千萬或七千萬遍等數的話,能與三世諸佛不會分開,與我蓮花生無二無別,可以調伏天龍八部為我護法,可以教導他們,指使他們作諸事業;最上等者,可以成就虹光身;次等者,臨終能見到母子光明會;再次等者,中陰時面見我蓮花生顯現‘現相自解脫’到達拂塵洲(銅色山凈土),利益無邊的眾生。”
依喜措嘉佛母對曰:“大阿闍黎,是的,這樣無量的功德和力量,由您如此廣大的講述,我非常地感恩。為了未來的眾生們,祈請上師解釋此咒語的功德和無邊的力量,賜與簡短的開示。”
再來是大阿闍黎蓮花生大士的教言:“好的,具相女子,‘班渣咕嚕’這個咒語不單是我一個人的精華,為什麽呢?因為本尊四續部及九乘教法、八萬四千等等法之命脈;上師、本尊、空行、護法等等的精華都融合在這咒語上面。其具足的原因如何呢?諦聽並牢記在心裏以念誦,書寫以弘揚給未來的眾生們。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,是身口意最殊勝的精華。
班渣,是金剛部最殊勝的精華。
咕嚕,是寶生部最殊勝的精華。
貝瑪,是蓮花部最殊勝的精華。
悉地,是事業部(羯磨部)最殊勝的精華。
吽,是佛部最殊勝的精華。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡,是五方佛報身圓滿。
阿,是法身不變圓滿。
吽,是化身蓮師尊前圓滿。
班渣,是嘿嚕嘎(飲血尊)本尊壇城圓滿。
咕嚕,是上師持明本尊壇城圓滿。
貝瑪,是空行本尊壇城圓滿。
悉地,是所有財神及巖藏取者的命脈。
吽,是所有護法的命脈。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,是三傳承(密意/持明/口耳)命脈。
班渣,是經律二藏的命脈。
咕嚕,是論藏和事續部的命脈。
貝瑪,是行續部和瑜伽續部的命脈。
悉地,是瑪哈瑜伽的命脈。
吽,是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脈。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以消除三世一切的罪障。
班渣,可以消除嗔恨心所造的一切罪障。
咕嚕,可以消除傲慢心所造的一切罪障。
貝瑪,可以消除貪心所造的一切罪障。
悉地,可以消除嫉妒所造的一切罪障。
吽,可以消除煩惱所造的一切罪障。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以獲得法報化三身。
班渣,可獲得大圓鏡智(東方不動佛的智慧)。
咕嚕,可獲得平等性智(南方寶生佛的智慧)。
貝瑪,可獲妙觀察智(西方阿彌陀佛的智慧)。
悉地,可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)。
吽,可獲得五種本智任運成就。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以勾召天、魔、人。
班渣,可以去除食香及火神的障礙。
咕嚕,可以以去除閻魔及羅剎的障礙。
貝瑪,可以去除水神及風主的障礙。
悉地,可以去除夜叉及自在天神的障礙。
吽,可去除羅喉星耀(致使癲癇)及地主的障礙。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以成辦六度波羅密。
班渣,可以成辦一切息災的事業。
咕嚕,可以成辦一切增益的事業。
貝瑪,可以成辦一切懷愛的事業。
悉地,可以成辦所有的事業。
吽,可以成辦一切誅伏的事業。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以去除外道的詛咒。
班渣,可以去除本智天神(耶喜啦)的詛咒。
咕嚕,可以去除天龍八部的詛咒。
貝瑪,可以去除世間天的詛咒。
悉地,可以去除龍和地主的詛咒。
吽,可以去除天、人、魔的詛咒。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以摧滅五毒魔軍。
班渣,可以摧滅嗔恨的魔軍。
咕嚕,可以摧滅傲慢的魔軍。
貝瑪,可以摧滅貪的魔軍。
悉地,可以摧滅嫉妒的魔軍。
吽,可以摧滅天、人、魔三種魔軍。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可獲得身、口、意的成就。
班渣,可以獲得本尊寂忿的成就。
咕嚕,可以獲得持明無上的成就。
貝瑪,可以獲得空行的成就。
悉地,可以獲得共與不共的成就。
吽,可以獲得如願的成就。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以到達普賢王如來本初凈土。
班渣,可以到達東方不動佛妙喜世界凈土。
咕嚕,可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴凈土。
貝瑪,可到達西方阿彌陀佛極樂世界凈土。
悉地,生北方不空成就佛無上妙行成就凈土。
吽,可以到達中央毗盧遮那佛密嚴凈土。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以獲得三身持明果位。
班渣,可以獲得此地持明果位。
咕嚕,可以獲得壽命自在持明果位。
貝瑪,可以獲得大手印持明果位。
悉地,可以獲得任運成就持明果位。
吽,可以獲得成熟持明果位。
這個咒語念一次的功德,若比喻為有一個形狀的的實體話,可以裝滿整個南瞻部洲;能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生,都可以和持明佛父佛母同處。“班渣咕嚕”咒語是永不舍棄的真實語。依前面的所言,若所求滿願無法實現的話,我“蓮花生”豈不是舍棄眾生嗎?我是絕對不會舍棄的,所以你們應當依教言來修持。萬一無法念誦的話,可將咒懸掛起來,被風吹過的眾生都毫無懷疑地可以獲得解脫。或者寫在土、木、石上,開光後置於路邊,一旦見到的疾病及魔障和業障全部消除,此地鬼王、羅剎的路也即斷除。於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶身上保護的話,邪惡的魔障、夜叉等無法加害;往後,身體若沒有離開此咒而火化的話,會出現彩虹環繞,絕對可以到達極樂凈土。書寫和念誦的話,其功德無邊。
女子依喜措嘉,以外、內、密曼達之供養,請示蓮花生大士:“大阿闍黎蓮花生大士,您對我們西藏的眾生,就今生與來世而言,有著非常廣大的利益。我們非常感恩於如此廣大而且從來沒有過、未來也再不會有的恩德。您的儀軌心要,賜給我的教言,於我是毫無懷疑的。然而未來的眾生內心的想法紛蕓、愚癡深重,對於正法心存邪見,特別是對於密咒無上的教法,會產生批評。在那個時候眾生的疾病、苦難、兵燹和武器之災越來越多,也越來越廣。尤其是在中國、西藏和霍洛這三個地方,就像破裂的螞蟻窩一樣,正是藏胞痛苦的時期。而要改變它的方法蓮師您已開示了很多,但是,因為我們沒有時間修持,或者有的人只興趣微少的修持,值此末法惡世,依此要消除災難是非常困難的。在這樣的時期,若依靠蓮師心咒修法的話,其功德如何呢?為了智慧低下的眾生,請蓮師開示修行是法的功德。”
蓮花生大士開示道:“具信女子,你所告訴我的非常的正確。未來這樣的時期,此對於眾生暫時與究竟有絕對的利益,無量的要訣、方便法,巖藏在山、水、虛空等等之中,然而惡世的眾生要具足修持這些妙法的因緣是很困難的,這些都是眾生福報衰損的徵兆。這樣的時期這個“班渣咕嚕”的心咒在大聖地、大寺廟、大高山、大河流附近,或者天龍八部和惡魔非常多、非常強大及地方鬼神盤據等等的地方;若有著沒有違犯三昧耶戒的瑜伽士,沒有破戒的僧眾,具有信心的居士,具足相好莊嚴的女子等行者發起廣大的菩提心,念誦百千萬億等咒數的話,其功德和力量是不可思議的。所處之處的一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、兇年、惡兆全部消除,風調雨順,帶來吉祥與殊勝,而此生、來世和中陰這三個階段,最勝者會親見蓮師,中等的會於靜定中見到蓮師,再次等的會於夢中持續見到蓮師,道諦會一步一步的圓滿,以後到達我蓮花生的拂塵洲(銅色山凈土)與持明、佛父、佛母同處,這是無庸置疑的。”
“平時念誦心咒最少百遍的話,能令人見之歡喜、食物、財物、牛羊等,不勞辛苦,自然而得;念誦千遍或萬遍等的話,可以調伏他人,加持和力量迅速到來;念誦十萬遍或百萬遍等數的話,能夠勾召三界並調伏三界、天魔,使之如僕人一般自動前來協助,四種事業迅速成就,對於利益所有眾生的心願具足無邊的力量;念誦三千萬或七千萬遍等數的話,能與三世諸佛不會分開,與我蓮花生無二無別,可以調伏天龍八部為我護法,可以教導他們,指使他們作諸事業;最上等者,可以成就虹光身;次等者,臨終能見到母子光明會;再次等者,中陰時面見我蓮花生顯現‘現相自解脫’到達拂塵洲(銅色山凈土),利益無邊的眾生。”
依喜措嘉佛母對曰:“大阿闍黎,是的,這樣無量的功德和力量,由您如此廣大的講述,我非常地感恩。為了未來的眾生們,祈請上師解釋此咒語的功德和無邊的力量,賜與簡短的開示。”
再來是大阿闍黎蓮花生大士的教言:“好的,具相女子,‘班渣咕嚕’這個咒語不單是我一個人的精華,為什麽呢?因為本尊四續部及九乘教法、八萬四千等等法之命脈;上師、本尊、空行、護法等等的精華都融合在這咒語上面。其具足的原因如何呢?諦聽並牢記在心裏以念誦,書寫以弘揚給未來的眾生們。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,是身口意最殊勝的精華。
班渣,是金剛部最殊勝的精華。
咕嚕,是寶生部最殊勝的精華。
貝瑪,是蓮花部最殊勝的精華。
悉地,是事業部(羯磨部)最殊勝的精華。
吽,是佛部最殊勝的精華。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡,是五方佛報身圓滿。
阿,是法身不變圓滿。
吽,是化身蓮師尊前圓滿。
班渣,是嘿嚕嘎(飲血尊)本尊壇城圓滿。
咕嚕,是上師持明本尊壇城圓滿。
貝瑪,是空行本尊壇城圓滿。
悉地,是所有財神及巖藏取者的命脈。
吽,是所有護法的命脈。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,是三傳承(密意/持明/口耳)命脈。
班渣,是經律二藏的命脈。
咕嚕,是論藏和事續部的命脈。
貝瑪,是行續部和瑜伽續部的命脈。
悉地,是瑪哈瑜伽的命脈。
吽,是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脈。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以消除三世一切的罪障。
班渣,可以消除嗔恨心所造的一切罪障。
咕嚕,可以消除傲慢心所造的一切罪障。
貝瑪,可以消除貪心所造的一切罪障。
悉地,可以消除嫉妒所造的一切罪障。
吽,可以消除煩惱所造的一切罪障。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以獲得法報化三身。
班渣,可獲得大圓鏡智(東方不動佛的智慧)。
咕嚕,可獲得平等性智(南方寶生佛的智慧)。
貝瑪,可獲妙觀察智(西方阿彌陀佛的智慧)。
悉地,可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)。
吽,可獲得五種本智任運成就。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以勾召天、魔、人。
班渣,可以去除食香及火神的障礙。
咕嚕,可以以去除閻魔及羅剎的障礙。
貝瑪,可以去除水神及風主的障礙。
悉地,可以去除夜叉及自在天神的障礙。
吽,可去除羅喉星耀(致使癲癇)及地主的障礙。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以成辦六度波羅密。
班渣,可以成辦一切息災的事業。
咕嚕,可以成辦一切增益的事業。
貝瑪,可以成辦一切懷愛的事業。
悉地,可以成辦所有的事業。
吽,可以成辦一切誅伏的事業。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以去除外道的詛咒。
班渣,可以去除本智天神(耶喜啦)的詛咒。
咕嚕,可以去除天龍八部的詛咒。
貝瑪,可以去除世間天的詛咒。
悉地,可以去除龍和地主的詛咒。
吽,可以去除天、人、魔的詛咒。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以摧滅五毒魔軍。
班渣,可以摧滅嗔恨的魔軍。
咕嚕,可以摧滅傲慢的魔軍。
貝瑪,可以摧滅貪的魔軍。
悉地,可以摧滅嫉妒的魔軍。
吽,可以摧滅天、人、魔三種魔軍。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可獲得身、口、意的成就。
班渣,可以獲得本尊寂忿的成就。
咕嚕,可以獲得持明無上的成就。
貝瑪,可以獲得空行的成就。
悉地,可以獲得共與不共的成就。
吽,可以獲得如願的成就。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以到達普賢王如來本初凈土。
班渣,可以到達東方不動佛妙喜世界凈土。
咕嚕,可以到達南方寶生佛眾寶莊嚴凈土。
貝瑪,可到達西方阿彌陀佛極樂世界凈土。
悉地,生北方不空成就佛無上妙行成就凈土。
吽,可以到達中央毗盧遮那佛密嚴凈土。
嗡,阿,吽,班渣,咕嚕,貝瑪,悉地,吽。
嗡阿吽,可以獲得三身持明果位。
班渣,可以獲得此地持明果位。
咕嚕,可以獲得壽命自在持明果位。
貝瑪,可以獲得大手印持明果位。
悉地,可以獲得任運成就持明果位。
吽,可以獲得成熟持明果位。
這個咒語念一次的功德,若比喻為有一個形狀的的實體話,可以裝滿整個南瞻部洲;能夠聽到、看到或思惟這個咒語的所有眾生,都可以和持明佛父佛母同處。“班渣咕嚕”咒語是永不舍棄的真實語。依前面的所言,若所求滿願無法實現的話,我“蓮花生”豈不是舍棄眾生嗎?我是絕對不會舍棄的,所以你們應當依教言來修持。萬一無法念誦的話,可將咒懸掛起來,被風吹過的眾生都毫無懷疑地可以獲得解脫。或者寫在土、木、石上,開光後置於路邊,一旦見到的疾病及魔障和業障全部消除,此地鬼王、羅剎的路也即斷除。於深藍色的紙上以黃金書寫咒語帶身上保護的話,邪惡的魔障、夜叉等無法加害;往後,身體若沒有離開此咒而火化的話,會出現彩虹環繞,絕對可以到達極樂凈土。書寫和念誦的話,其功德無邊。
纳兰词里的冬天,如此凄美,如此伤情❤️
纳兰性德(1655年-1685年),叶赫那拉氏,字容若,满洲正黄旗人,清朝著名词人,有满清第一才子的称誉。王国维更是称赞他“ 北宋以来,一人而已”。
纳兰词以“真”取胜:写景逼真传神。词风“清丽婉约,哀感顽艳,格高韵远,独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。
纳兰词里的冬天,最适宜在凛冽的冬日里沏一壶热茶,细细品读。指间的暖,词中的凉,恰如人世的喜怒哀乐在时光中流淌。
长相思
山一程,水一程,
身向榆关那畔行。夜深千帐灯。
风一更,雪一更,
聒碎乡心梦不成。故园无此声。
【赏析】
天涯羁旅最易引起共鸣的是那“山一程,水一程”的身泊异乡、梦回家园的意境,信手拈来不显雕琢,王国维曾评:“容若词自然真切。”
这首词以白描手法,朴素自然的语言,表现出真切的情感,是很为前人称道的。
词人在写景中寄寓了思乡的情怀。格调清淡朴素,自然雅致,直抒胸臆,毫无雕琢痕迹。
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是?层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好,憔悴也相关。
最是繁丝摇落后,转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨,吹不散眉弯。
【赏析】
在“层冰积雪摧残”、“爱他明月好,憔悴也相关”等句刻画出那婀娜杨柳的“寒意”之外,词人更着重“摧残”、“憔悴”、“梦断”、“西风多少恨,吹不散眉弯”的情感的抒写,亦将他复杂凄咽的内心感受特别深曲又特别准确地传递出来。
写寒柳而字里含情,弦外有音,此之谓“言之有物”。
浣溪沙
残雪凝辉冷画屏,落梅横笛已三更。
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客,知君何事泪纵横。
断肠声里忆平生。
【赏析】
上阕通过 “残雪”、“凝辉”、“落梅”、“三更”、“月胧明”等字句,营造出了一种既清且冷,既孤且单的意境,大有屈原“世人皆醉我独醒”的孤独感,而这种感觉大抵只能给人带来痛苦和茫然。
接着他便抛出“我是人间惆怅客,知君何事泪纵横”的问句,这是容若因笛曲起意,自伤身世的哀叹。闭上眼睛仿佛依然能看到容若在那一片断肠声里,落泪伤神。
菩萨蛮·朔风吹散三更雪
朔风吹散三更雪,倩魂犹恋桃花月。
梦好莫催醒,由他好处行。
无端听画角,枕畔红冰薄。
塞马一声嘶,残星拂大旗。
【赏析】
梦醒时,连同画角、塞马、残星、大旗,把塞外寒夜中军旅生活描绘得格外悲凉寂寞,与词的上片写梦回故里时的缠绵格调形成鲜明的对比。
采桑子·非关癖爱轻模样
非关癖爱轻模样,冷处偏佳。
别有根芽,不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜,飘泊天涯。
寒月悲笳,万里西风瀚海沙。
【赏析】
雪花与俗世繁花不同,不是人间富贵花。它自有风骨,另有一种根与芽,特别经得起严寒酷冷 。
谢道韫的咏絮之才,后世已得不到怜惜。有才华的人,亦得到天涯漂泊。眼下,瀚海孤城,西风万里,只有寒月悲笳,为述说衷情。
人和事,虽古今有别,但又因雪花,将界限打通。故此,歌词所说别有根芽,冷处偏佳,也就成为作者自身的写照。
菩萨蛮·白日惊飚冬已半
白日惊飚冬已半,解鞍正值昏鸦乱。
冰合大河流,茫茫一片愁。
烧痕空极望,鼓角高城上。
明日近长安,客心愁未阑。
【赏析】
狂风卷折的冬日,归途昏鸦飞乱了天边的云霞,词人解鞍少驻初程。画面壮丽而又消沉,让人生出欲说难言的怅惘。
“冰合大河流,茫茫一片愁”两句,又更增添了眼前冬景的壮阔,有种“长河落日圆”的雄阔壮丽。
全词写景皆是昏暗凄然,景中含情,然景致壮阔处又别有一番风度。语句含悲,语调凄楚,字里行间萦绕着百转柔情,诉尽了词人真实的内心感受。
《眼儿媚·咏梅》
莫把琼花比澹妆,谁似白霓裳。
别样清幽,自然标格,莫近东墙。
冰肌玉骨天分付,兼付与凄凉。
可怜遥夜,冷烟和月,疏影横窗。
【赏析】
情到深处情转薄,纳兰才有"莫近东墙"之说。他不爱春天里的万紫千红,却独爱严冬里在烟雾和冷月笼罩下的梅花。
弱水三千,只取一瓢饮,这枝梅在纳兰心中独一无二。借梅花写人是纳兰的真意。冰肌玉骨是写人,别样清幽也是写人。
纳兰夜夜面对梅的"冷烟和月,疏影横窗"。睹物思人,在寂静的夜空,遥望明月,纳兰嗅着梅的清香,度过漫漫长夜,他一夜无眠。
这首词中多化用前人的诗词,但妙笔天成,神韵自出,浑然无痕,另成意境。
临江仙·带得些儿前夜雪
带得些儿前夜雪,冻云一树垂垂。
东风回首不胜悲,叶干丝未尽,
未死只颦眉。
可忆红泥亭子外,纤腰舞困因谁。
如今寂寞待人归,明年依旧绿,
知否系斑骓。
【赏析】
寒冬的杨柳,带着前夜的雪花,在冻云中垂下一条条柳丝。回首春天美好情景,心中悲不堪言。叶已干枯,但柳丝未尽,未死的枝条如皱着的眉头。
忆过去的美好时光,眼前浮现出爱妻的细腰如柳。然而如今只有他自己寂寞地空等待。明年杨柳依旧会绿,但是还有“斑骓”会系在上面吗?
这首词表达了作者对亡妻刻骨铭心的思念。
浣溪沙·十八年来堕世间
十八年来堕世间,吹花嚼蕊弄冰弦。
多情情寄阿谁边。
紫玉钗斜灯影背,红绵粉冷枕函偏。
相看好处却无言。
【赏析】
首句“堕”字。表现心理状态,第二句中“弄”也如此。下片“冷”,生动地写出端坐之久。“多情情寄阿谁边”的发问在下片中得到了最好的回答。
究竟“十八年”来“堕”世间,是福是祸,怕是很难说清,据“相看好处却无言”可知:怕是福更多。
由此可看出,主人公的早熟,对人世间尘世作“堕”的看法,也由玉人的到来而竟“无言”,可谓尘世间事事事难料,更何况短暂人生。
忆桃源慢·斜倚熏笼
斜倚熏笼,隔帘寒彻,
彻夜寒如水。
离魂何处,一片月明千里。
两地凄凉,多少恨,
分付药炉烟细。
近来情绪,非关病酒,
如何拥鼻长如醉。
转寻思不如睡也,看到夜深怎睡。
几年消息浮沉,把朱颜顿成憔悴。
纸窗淅沥,寒到个人衾被。
篆字香消灯灺冷,不算凄凉滋味。
加餐千万,寄声珍重,而今始会当日意。
早催人一更更漏,残雪月华满地。
【赏析】
词中一面摹画塞上苦寒,彻夜无眠的况味,一面义抒思念之怀。凄冷、孤清、幽怨、伤感之至。其反复刻画塞上寒夜,相思情怀,景情互衬,极尽缠绵屈曲,婉转深挚。
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纳兰性德(1655年-1685年),叶赫那拉氏,字容若,满洲正黄旗人,清朝著名词人,有满清第一才子的称誉。王国维更是称赞他“ 北宋以来,一人而已”。
纳兰词以“真”取胜:写景逼真传神。词风“清丽婉约,哀感顽艳,格高韵远,独具特色“。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。
纳兰词里的冬天,最适宜在凛冽的冬日里沏一壶热茶,细细品读。指间的暖,词中的凉,恰如人世的喜怒哀乐在时光中流淌。
长相思
山一程,水一程,
身向榆关那畔行。夜深千帐灯。
风一更,雪一更,
聒碎乡心梦不成。故园无此声。
【赏析】
天涯羁旅最易引起共鸣的是那“山一程,水一程”的身泊异乡、梦回家园的意境,信手拈来不显雕琢,王国维曾评:“容若词自然真切。”
这首词以白描手法,朴素自然的语言,表现出真切的情感,是很为前人称道的。
词人在写景中寄寓了思乡的情怀。格调清淡朴素,自然雅致,直抒胸臆,毫无雕琢痕迹。
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是?层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好,憔悴也相关。
最是繁丝摇落后,转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨,吹不散眉弯。
【赏析】
在“层冰积雪摧残”、“爱他明月好,憔悴也相关”等句刻画出那婀娜杨柳的“寒意”之外,词人更着重“摧残”、“憔悴”、“梦断”、“西风多少恨,吹不散眉弯”的情感的抒写,亦将他复杂凄咽的内心感受特别深曲又特别准确地传递出来。
写寒柳而字里含情,弦外有音,此之谓“言之有物”。
浣溪沙
残雪凝辉冷画屏,落梅横笛已三更。
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客,知君何事泪纵横。
断肠声里忆平生。
【赏析】
上阕通过 “残雪”、“凝辉”、“落梅”、“三更”、“月胧明”等字句,营造出了一种既清且冷,既孤且单的意境,大有屈原“世人皆醉我独醒”的孤独感,而这种感觉大抵只能给人带来痛苦和茫然。
接着他便抛出“我是人间惆怅客,知君何事泪纵横”的问句,这是容若因笛曲起意,自伤身世的哀叹。闭上眼睛仿佛依然能看到容若在那一片断肠声里,落泪伤神。
菩萨蛮·朔风吹散三更雪
朔风吹散三更雪,倩魂犹恋桃花月。
梦好莫催醒,由他好处行。
无端听画角,枕畔红冰薄。
塞马一声嘶,残星拂大旗。
【赏析】
梦醒时,连同画角、塞马、残星、大旗,把塞外寒夜中军旅生活描绘得格外悲凉寂寞,与词的上片写梦回故里时的缠绵格调形成鲜明的对比。
采桑子·非关癖爱轻模样
非关癖爱轻模样,冷处偏佳。
别有根芽,不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜,飘泊天涯。
寒月悲笳,万里西风瀚海沙。
【赏析】
雪花与俗世繁花不同,不是人间富贵花。它自有风骨,另有一种根与芽,特别经得起严寒酷冷 。
谢道韫的咏絮之才,后世已得不到怜惜。有才华的人,亦得到天涯漂泊。眼下,瀚海孤城,西风万里,只有寒月悲笳,为述说衷情。
人和事,虽古今有别,但又因雪花,将界限打通。故此,歌词所说别有根芽,冷处偏佳,也就成为作者自身的写照。
菩萨蛮·白日惊飚冬已半
白日惊飚冬已半,解鞍正值昏鸦乱。
冰合大河流,茫茫一片愁。
烧痕空极望,鼓角高城上。
明日近长安,客心愁未阑。
【赏析】
狂风卷折的冬日,归途昏鸦飞乱了天边的云霞,词人解鞍少驻初程。画面壮丽而又消沉,让人生出欲说难言的怅惘。
“冰合大河流,茫茫一片愁”两句,又更增添了眼前冬景的壮阔,有种“长河落日圆”的雄阔壮丽。
全词写景皆是昏暗凄然,景中含情,然景致壮阔处又别有一番风度。语句含悲,语调凄楚,字里行间萦绕着百转柔情,诉尽了词人真实的内心感受。
《眼儿媚·咏梅》
莫把琼花比澹妆,谁似白霓裳。
别样清幽,自然标格,莫近东墙。
冰肌玉骨天分付,兼付与凄凉。
可怜遥夜,冷烟和月,疏影横窗。
【赏析】
情到深处情转薄,纳兰才有"莫近东墙"之说。他不爱春天里的万紫千红,却独爱严冬里在烟雾和冷月笼罩下的梅花。
弱水三千,只取一瓢饮,这枝梅在纳兰心中独一无二。借梅花写人是纳兰的真意。冰肌玉骨是写人,别样清幽也是写人。
纳兰夜夜面对梅的"冷烟和月,疏影横窗"。睹物思人,在寂静的夜空,遥望明月,纳兰嗅着梅的清香,度过漫漫长夜,他一夜无眠。
这首词中多化用前人的诗词,但妙笔天成,神韵自出,浑然无痕,另成意境。
临江仙·带得些儿前夜雪
带得些儿前夜雪,冻云一树垂垂。
东风回首不胜悲,叶干丝未尽,
未死只颦眉。
可忆红泥亭子外,纤腰舞困因谁。
如今寂寞待人归,明年依旧绿,
知否系斑骓。
【赏析】
寒冬的杨柳,带着前夜的雪花,在冻云中垂下一条条柳丝。回首春天美好情景,心中悲不堪言。叶已干枯,但柳丝未尽,未死的枝条如皱着的眉头。
忆过去的美好时光,眼前浮现出爱妻的细腰如柳。然而如今只有他自己寂寞地空等待。明年杨柳依旧会绿,但是还有“斑骓”会系在上面吗?
这首词表达了作者对亡妻刻骨铭心的思念。
浣溪沙·十八年来堕世间
十八年来堕世间,吹花嚼蕊弄冰弦。
多情情寄阿谁边。
紫玉钗斜灯影背,红绵粉冷枕函偏。
相看好处却无言。
【赏析】
首句“堕”字。表现心理状态,第二句中“弄”也如此。下片“冷”,生动地写出端坐之久。“多情情寄阿谁边”的发问在下片中得到了最好的回答。
究竟“十八年”来“堕”世间,是福是祸,怕是很难说清,据“相看好处却无言”可知:怕是福更多。
由此可看出,主人公的早熟,对人世间尘世作“堕”的看法,也由玉人的到来而竟“无言”,可谓尘世间事事事难料,更何况短暂人生。
忆桃源慢·斜倚熏笼
斜倚熏笼,隔帘寒彻,
彻夜寒如水。
离魂何处,一片月明千里。
两地凄凉,多少恨,
分付药炉烟细。
近来情绪,非关病酒,
如何拥鼻长如醉。
转寻思不如睡也,看到夜深怎睡。
几年消息浮沉,把朱颜顿成憔悴。
纸窗淅沥,寒到个人衾被。
篆字香消灯灺冷,不算凄凉滋味。
加餐千万,寄声珍重,而今始会当日意。
早催人一更更漏,残雪月华满地。
【赏析】
词中一面摹画塞上苦寒,彻夜无眠的况味,一面义抒思念之怀。凄冷、孤清、幽怨、伤感之至。其反复刻画塞上寒夜,相思情怀,景情互衬,极尽缠绵屈曲,婉转深挚。
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张果老千年预言:「鬼势滔天,人将学鬼」,发人深省!
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中,描写了一段张果老对后世的预言,充满警世之意,发人深省。
张果老预言千年后的世界
唐朝末年的一天,张果老去拜访张天师,在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论,说人间将来鬼势滔天,人将学鬼。
张果先对二灵官笑道:“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天,人将学鬼,这话说来骇人,其实将来终当有这一天,不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途,即阴阳所由分判。混沌之始,人人皆是浑人。浑人则无机诈,无机诈便是善人。降至后世,机诈之风,一天胜似一天,因之世道人心,也一日薄过一日。到了薄极之时,即阳气消灭,阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天,正其时也。
鬼属至阴,人之所异于鬼,即因一点阳气。到了人无阳气,试问与鬼何殊?并非鬼能屈人,鬼也不求人化为鬼。但到了那时,鬼固不失为鬼,人也与鬼同类。
因此世上的事情,全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家,只知贿赂。贿赂可以公行,苞苴不必暮夜,是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民,则孝道可以废除,淫风可以倡导。只求有利于己,不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心,任意捣鬼,绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠,鬼谋鬼智,将来必一一传于生人。于是人鬼无别,而偌大宇宙,真个成为鬼世界了,但这都是将来之事。
以贫道眼光望去,大约离今一千五百年内外,总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了,笑道:“故人远道相访,原来是专为发牢骚来的。”
一句话,说得张果也笑了起来。又道:“这话,你们今日听了,必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈,委实将来必定有这一天。大凡天地之道,不外阴阳二字。阳盛则阴衰,阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣,一治一乱,就是这个道理。
从实质讲来,先是一刀一枪,你生我死,四面八方地混战一常名为大乱,实在还不算真乱。因为这等乱事,所乱者只是一个事字。事尽管乱,人还是人,必致人心皆死,人化为鬼的时代,那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒,天道反变。这八个字,正好作乱字的注脚。
这等真正大乱,方可与混沌时代浑人之治,成个相对的地位,即浑人为全阳时代,而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴,中间不知经过几千几万年。到了大乱之极,最后结果,又特混成一片。可是这混与上古之浑,绝对相反。
一个是阳极之浑,其为治也洵洵穆穆,熙熙攘攘,无尔我之分,有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混,其为乱也颠颠倒倒,糊糊涂涂,无彼此之别,有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此,可称乱极。
所谓乱在人心,而不在人事。称为根本之乱,不是枝枝节节,一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代,才可称得一治一乱。从此以后,天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫,再入于浑人时代,为再治之开端。天道如此,莫可如何。虽有大智大圣,如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔,也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了,都嗟讶不已。
张果老和他的纸驴 为何「倒骑驴」
张果老确有其人,是道家八仙之一。《明皇杂录》记载,张果隐居在恒州中条山中修道,当时就自称已经好几百岁了。
唐太宗、唐高宗多次召见张果老,他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山,张果老就在妒女庙前「装死」。武则天以为他真的死了,只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。
张果老总是倒骑着一头白驴,日行几万里。歇息的时候,就将驴子折迭收起,像纸一样薄,放入巾箱中;想骑的时候嘴里含口水向纸驴一喷,就又成了驴子。
开元二十三年,唐玄宗派遣通事舍人裴晤到恒州请张果老,张果老在他面前气绝而死。裴晤赶紧焚香祷告,说明天子求道的诚意,张果老一会才苏醒过来。裴晤不敢相逼,赶回京城回奏。玄宗又派遣中书舍人徐峤带着玺书相请,张果老于是随他动身进京。先是把张果老安置在集贤院,然后用轿子把张果老抬入宫中,倍加礼敬。期间,张果老屡显神迹,震惊了皇上。
关于张果老为什么「倒骑驴」,民间流传多个版本。其实作为道家修行得道之人,他的这个倒骑驴,自有一番道理所在。从上文张果老对张天师的一番高论,可看出缘由。
他说:「这等真正大乱,方可与混沌时代浑人之治,成个相对的地位,即浑人为全阳时代,而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴,中间不知经过几千几万年。到了大乱之极,最后结果,又特混成一片。可是这混与上古之浑,绝对相反。」
因为张果老发现从混沌初开,越往后走,「如此由阳而渐化为阴」,离「道」越远,人也会越来越堕落,到「真正大乱」。「所谓乱在人心,而不在人事」,所以他以「倒骑驴」来警喻世人。
那社会照这么乱下去,什么时候才是个头呢?其实,在张果老的话中就已经暗表,到了乱极之时,“天地必将复合为一,再重新开始,为再治之开端。”张果老所说的“浑人时代”,也就是人类的纯朴时代。
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张果老千年预言:「鬼势滔天,人将学鬼」,发人深省!
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中,描写了一段张果老对后世的预言,充满警世之意,发人深省。
张果老预言千年后的世界
唐朝末年的一天,张果老去拜访张天师,在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论,说人间将来鬼势滔天,人将学鬼。
张果先对二灵官笑道:“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天,人将学鬼,这话说来骇人,其实将来终当有这一天,不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途,即阴阳所由分判。混沌之始,人人皆是浑人。浑人则无机诈,无机诈便是善人。降至后世,机诈之风,一天胜似一天,因之世道人心,也一日薄过一日。到了薄极之时,即阳气消灭,阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天,正其时也。
鬼属至阴,人之所异于鬼,即因一点阳气。到了人无阳气,试问与鬼何殊?并非鬼能屈人,鬼也不求人化为鬼。但到了那时,鬼固不失为鬼,人也与鬼同类。
因此世上的事情,全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家,只知贿赂。贿赂可以公行,苞苴不必暮夜,是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民,则孝道可以废除,淫风可以倡导。只求有利于己,不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心,任意捣鬼,绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠,鬼谋鬼智,将来必一一传于生人。于是人鬼无别,而偌大宇宙,真个成为鬼世界了,但这都是将来之事。
以贫道眼光望去,大约离今一千五百年内外,总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了,笑道:“故人远道相访,原来是专为发牢骚来的。”
一句话,说得张果也笑了起来。又道:“这话,你们今日听了,必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈,委实将来必定有这一天。大凡天地之道,不外阴阳二字。阳盛则阴衰,阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣,一治一乱,就是这个道理。
从实质讲来,先是一刀一枪,你生我死,四面八方地混战一常名为大乱,实在还不算真乱。因为这等乱事,所乱者只是一个事字。事尽管乱,人还是人,必致人心皆死,人化为鬼的时代,那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒,天道反变。这八个字,正好作乱字的注脚。
这等真正大乱,方可与混沌时代浑人之治,成个相对的地位,即浑人为全阳时代,而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴,中间不知经过几千几万年。到了大乱之极,最后结果,又特混成一片。可是这混与上古之浑,绝对相反。
一个是阳极之浑,其为治也洵洵穆穆,熙熙攘攘,无尔我之分,有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混,其为乱也颠颠倒倒,糊糊涂涂,无彼此之别,有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此,可称乱极。
所谓乱在人心,而不在人事。称为根本之乱,不是枝枝节节,一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代,才可称得一治一乱。从此以后,天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫,再入于浑人时代,为再治之开端。天道如此,莫可如何。虽有大智大圣,如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔,也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了,都嗟讶不已。
张果老和他的纸驴 为何「倒骑驴」
张果老确有其人,是道家八仙之一。《明皇杂录》记载,张果隐居在恒州中条山中修道,当时就自称已经好几百岁了。
唐太宗、唐高宗多次召见张果老,他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山,张果老就在妒女庙前「装死」。武则天以为他真的死了,只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。
张果老总是倒骑着一头白驴,日行几万里。歇息的时候,就将驴子折迭收起,像纸一样薄,放入巾箱中;想骑的时候嘴里含口水向纸驴一喷,就又成了驴子。
开元二十三年,唐玄宗派遣通事舍人裴晤到恒州请张果老,张果老在他面前气绝而死。裴晤赶紧焚香祷告,说明天子求道的诚意,张果老一会才苏醒过来。裴晤不敢相逼,赶回京城回奏。玄宗又派遣中书舍人徐峤带着玺书相请,张果老于是随他动身进京。先是把张果老安置在集贤院,然后用轿子把张果老抬入宫中,倍加礼敬。期间,张果老屡显神迹,震惊了皇上。
关于张果老为什么「倒骑驴」,民间流传多个版本。其实作为道家修行得道之人,他的这个倒骑驴,自有一番道理所在。从上文张果老对张天师的一番高论,可看出缘由。
他说:「这等真正大乱,方可与混沌时代浑人之治,成个相对的地位,即浑人为全阳时代,而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴,中间不知经过几千几万年。到了大乱之极,最后结果,又特混成一片。可是这混与上古之浑,绝对相反。」
因为张果老发现从混沌初开,越往后走,「如此由阳而渐化为阴」,离「道」越远,人也会越来越堕落,到「真正大乱」。「所谓乱在人心,而不在人事」,所以他以「倒骑驴」来警喻世人。
那社会照这么乱下去,什么时候才是个头呢?其实,在张果老的话中就已经暗表,到了乱极之时,“天地必将复合为一,再重新开始,为再治之开端。”张果老所说的“浑人时代”,也就是人类的纯朴时代。
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