#道教# 四、久视日月，死有余责
道教里关于日月的禁忌还是很多的，且比较普遍。如“不得辄指三光，久视日月。不得裸露于三光，不得呵骂于日月”等等。为什么不可以这样对待日月三光呢？
1
生身之本，总监万灵
日月的出现是为了化育万物，日月的照临为生身之本。天地不化乃置日月，所以对日月不恭即是“轻生迷本”。“轻生迷本”万物不载也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括满天星宿，南北东西中五斗，二十八宿，诸天列曜等。诸天星宿主人一切。“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监万灵”。福禄寿星各司其职。不可冒犯星斗即是对本命的恭敬，对星辰护佑的感激，又是趋吉避凶的法门。因星斗有吉星凶曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黄贩豹尾，飞廉勾绞，丧门白虎等星煞，那就后悔莫及了。
后蜀后主孟昶的妃子张丽华和后主去青城山上香，因后主玩的非常高兴，几个月都不想回京。时值上元节，上元天官大帝与五岳丈人校对世间善恶罪福的时候，张丽华因为在道观里夜起裸露，亵渎三光上真，就被天雷击死了。十多年后李若冲回青城山九天丈人观，在竹林中看到一个女子和她说了两首诗。然后他回大殿的时候看到神明校对善恶，其中就有竹林中的那个女子在受罚。李若冲问她师父唐洞卿法师原因，他师父将来龙去脉讲了一遍，告诉李若冲说，既然你俩有缘，你就超度她吧。
李若冲问其师何法可度，他师父说你要诵九遍《九天生神章》，然后奏金箓白简，张丽华的罪魂才能脱离苦趣，超生人天。于是李若冲依法行之，在中元节为张丽华修长生金简，使张氏的鬼魂得以投身。次日李若冲至张丽华所葬之处，看到地上有沙字四句。沙字书：符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。蒙师荐拔恩非浅，领得生神九卷经。
这个故事记载在《铁罐炼》中的《黄箓斋》里。就因张丽华爷起裸露亵渎三光，所以被天雷劈死。可见冒犯日月星三光的果报是多么的大。
2
掌人之祸福
经中记载“太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。
立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。惊蛰节，按室壁二宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。
清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事......冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月，可久视乎？”
3
敬畏天地
日月所主之神，于二十四节气时游寻下降考察人间，久视日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科仪里高功要执笏板对越圣真一样。一来表示恭敬，二来对越高真当诚惶诚恐，岂可直视。唯恐冒犯圣真，故执笏来朝。对神明以及对日月的不直视不冒犯，其实是人类自古敬畏天地的一种表现。
“感天地负载之恩，蒙日月照临之德”是人对自然，对天地的一种恭敬和敬畏之心，要时刻心存对大道的感恩，对天地养育恩的感谢之情。因此道经中要求人们不可久视日月，道理即使如此。此条戒出，也皆因人对天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此条，唤醒人对天地自然的敬畏之情。不得久视日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。
天地日月三光作为生养万物的本体，自古至今养育着亿万生灵，自古至今也未曾所求人类一丝一毫。天地还在生化，日月三光也都在轮转，护持着这个世界的繁荣与生生不息。然现代人对自然，对天地的破坏太大。“臭氧空洞、水污染、雾霾、温室效应”等导致原本和谐的天地社会变得不那么和谐。生物在减少，空气质量在变差，吃喝危险性增高，都是人们无恭敬心，不敬畏天地，破坏环境所造成的。
气候环境问题已经是全球面临的巨大挑战。节能减排，适度开采，人们对保护生存环境的认识越来越强，也越来越重视。相信在全球的共同努力下，人为的外在形式的保护环境可以起到一定的效果，对地球对人类的发展与生存能够起到一定作用。
但更重要的还是人心的发觉。当人从心里认识到要保护环境，敬畏天地自然之后，那才能彻底的将“天地自然与万物生存的和谐”找回来。“人心皆散乱，一念变纯真”，这颗恭敬敬畏心的一念生起，才会使天地宇宙自然更加和谐繁荣。 https://t.cn/Evk4evd
道教里关于日月的禁忌还是很多的，且比较普遍。如“不得辄指三光，久视日月。不得裸露于三光，不得呵骂于日月”等等。为什么不可以这样对待日月三光呢？
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生身之本，总监万灵
日月的出现是为了化育万物，日月的照临为生身之本。天地不化乃置日月，所以对日月不恭即是“轻生迷本”。“轻生迷本”万物不载也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括满天星宿，南北东西中五斗，二十八宿，诸天列曜等。诸天星宿主人一切。“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监万灵”。福禄寿星各司其职。不可冒犯星斗即是对本命的恭敬，对星辰护佑的感激，又是趋吉避凶的法门。因星斗有吉星凶曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黄贩豹尾，飞廉勾绞，丧门白虎等星煞，那就后悔莫及了。
后蜀后主孟昶的妃子张丽华和后主去青城山上香，因后主玩的非常高兴，几个月都不想回京。时值上元节，上元天官大帝与五岳丈人校对世间善恶罪福的时候，张丽华因为在道观里夜起裸露，亵渎三光上真，就被天雷击死了。十多年后李若冲回青城山九天丈人观，在竹林中看到一个女子和她说了两首诗。然后他回大殿的时候看到神明校对善恶，其中就有竹林中的那个女子在受罚。李若冲问她师父唐洞卿法师原因，他师父将来龙去脉讲了一遍，告诉李若冲说，既然你俩有缘，你就超度她吧。
李若冲问其师何法可度，他师父说你要诵九遍《九天生神章》，然后奏金箓白简，张丽华的罪魂才能脱离苦趣，超生人天。于是李若冲依法行之，在中元节为张丽华修长生金简，使张氏的鬼魂得以投身。次日李若冲至张丽华所葬之处，看到地上有沙字四句。沙字书：符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。蒙师荐拔恩非浅，领得生神九卷经。
这个故事记载在《铁罐炼》中的《黄箓斋》里。就因张丽华爷起裸露亵渎三光，所以被天雷劈死。可见冒犯日月星三光的果报是多么的大。
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掌人之祸福
经中记载“太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上於所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。
立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。惊蛰节，按室壁二宿稠粳治阴官左监察炁君奏事。春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。
清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事......冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月，可久视乎？”
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敬畏天地
日月所主之神，于二十四节气时游寻下降考察人间，久视日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科仪里高功要执笏板对越圣真一样。一来表示恭敬，二来对越高真当诚惶诚恐，岂可直视。唯恐冒犯圣真，故执笏来朝。对神明以及对日月的不直视不冒犯，其实是人类自古敬畏天地的一种表现。
“感天地负载之恩，蒙日月照临之德”是人对自然，对天地的一种恭敬和敬畏之心，要时刻心存对大道的感恩，对天地养育恩的感谢之情。因此道经中要求人们不可久视日月，道理即使如此。此条戒出，也皆因人对天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此条，唤醒人对天地自然的敬畏之情。不得久视日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。
天地日月三光作为生养万物的本体，自古至今养育着亿万生灵，自古至今也未曾所求人类一丝一毫。天地还在生化，日月三光也都在轮转，护持着这个世界的繁荣与生生不息。然现代人对自然，对天地的破坏太大。“臭氧空洞、水污染、雾霾、温室效应”等导致原本和谐的天地社会变得不那么和谐。生物在减少，空气质量在变差，吃喝危险性增高，都是人们无恭敬心，不敬畏天地，破坏环境所造成的。
气候环境问题已经是全球面临的巨大挑战。节能减排，适度开采，人们对保护生存环境的认识越来越强，也越来越重视。相信在全球的共同努力下，人为的外在形式的保护环境可以起到一定的效果，对地球对人类的发展与生存能够起到一定作用。
但更重要的还是人心的发觉。当人从心里认识到要保护环境，敬畏天地自然之后，那才能彻底的将“天地自然与万物生存的和谐”找回来。“人心皆散乱，一念变纯真”，这颗恭敬敬畏心的一念生起，才会使天地宇宙自然更加和谐繁荣。 https://t.cn/Evk4evd
天食人以五气地食人以五味：
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。
【痘痘遮瑕要注意这[抱抱][心]几点】1.不要用脂腹按压遮瑕痘痘，正确做法应是以笔刷蘸取遮瑕品，从痘痘外缘向内轻刷涂抹。2.粉饼最好用刷子刷上，这样可以减少粉感，呈现肌肤通透。3.修饰痘痘，遮瑕膏的颜色不可以选太浅，可以略深于肤色。因为痘痘本身的颜色重于肤色。太浅颜色的遮瑕膏反而会让痘痘变更明显哦！
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