明知离别诸亲友，
亦知必定会死亡，
仍旧安然入眠者，
究竟吾心有何魔。
——《格言宝藏论释》

明明知道一切亲友终将别离，也知道自己必定会死亡，若仍旧安然地入睡，真不知我的心中究竟有什么魔在作祟。
“天下没有不散的宴席”，自己与家人、亲戚、朋友乃至一切眷属都是离别的本性，有会聚就必然有分离。人一来到世间就意味着死亡，自他一切众生总有一天都会死亡。整个世间除了像莲花生大士那样从莲花中化生，后依修密法得长寿持明果位，永远不会死亡以外，一切众生都免不了一死。如《解忧书》中所云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”寿命无有增长只有减少，而且死魔主一刹那也不停息，犹如落日下的影子一样越来越逼近。有的人认为“我还年轻，身体也强壮，肯定能活很长时间”，孰不知：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”前面已讲世事都是无常变化的本性，若执我为常有不灭则是一种愚痴，也是永远不可能实现的妄想。
既然已经知道上述这些道理，人们仍旧浑浑噩噩地安度时光，不求善法，耽著世间八法，追求空花水月般的享乐，夜晚安然入睡，这些人的心中肯定藏着一个魔。《入行论》中云：“难得饶益处，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷，不知受何惑，何蛊藏吾心。”宗喀巴大师于《菩提道次第论》中也讲了个譬喻，犹如一个大森林的四周已被猛火焚烧，但是住于林中的猴群不知情况的危急，仍就兴高采烈地嬉戏游乐。有智慧的旁观者见之定会对猴群生悲愍，因为它们即将葬身火海而无法挽救。
某些学佛的人，仅仅是口头上的皈依和修法，实际行动却是得过且过，安于闲散放逸的生活，尤其贪图睡眠，还大言不惭地说：“人生最大的享受就是睡觉。密续中有教言，五蕴即是五方佛的本性，行者不能损毁自性坛城金刚身。所以我们应保护好身体，不能令之苦行。”这种人没有真知实慧，仅有的一点小聪明却用来增长邪知邪见。人生苦短，眼看着岁月匆匆流逝，却一再将生死大事日复一日、年复一年地往后推，说他着魔了也不无道理。所谓的魔大致分四种：天魔、死魔、蕴魔、烦恼魔。本处所讲的是蕴魔，又称为我执大魔，这种魔比之青面獠牙、张牙舞爪的魔厉害千万倍，我们无始以来的善根，它都有能力使之断绝，且严重地障碍修行人获得解脱。为了铲除这个大魔头，我们当下即应精进于佛法的闻思修。

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师：
第二部分
菩萨乘出世间道路之见道与修道

第二部分分两种来说：

第一、菩萨见道；第二、菩萨修道。

现在讲述菩萨乘见道位的部分：

第一、菩萨乘见道位

什么是菩萨乘的见道呢？

作为修行无上菩提的瑜 伽行者，证悟了四谛的实相，在现量得觐无我法性的时候，于出世间解脱道中最初获得了不退转的把握，这个就被称为菩萨乘的见道位。

菩萨见道分为几种呢？

如果从见道本身来看，是没有区分的，但是，如果从前后衔接来看，可以理解为初中后三个部分。

——转载

【我们为什么要修忍辱？】
尊者为什么要用一个脾气不好的侍者

印度有一位高僧帕丹巴桑吉，曾经来到西藏传法，他讲过：”认为敌人在伤害我们，是我们的错觉，能把瞋心转换成悲心，对我们是最受益的。”

阿底峡尊者以前也讲过：”对所受的伤害不要去瞋恨，如果对伤害瞋恨的话，那就没有对象可以修忍辱。”

所以，遇到有人加害我们，如果我们可以断除瞋恨，修安忍之心，反而可以清净很多罪障，依靠安忍，可以圆满广大的资粮。

阿底峡尊者到西藏的时候，西藏灭佛的阶段已过，佛教开始大规模的盛行，因为他是全印度最好的高僧，所以他到西藏时，全西藏人对他非常尊敬，没有一个人敢惹他生气，他讲什么都是对的。

尊者认为这样没有办法修忍辱，就找了一个脾气很不好的侍者，和他生活在一起。那位侍者不像其他人，对他唯命是从，还经常忤逆他。很多弟子看了觉得很不顺眼，认为一位高僧，不应该受一位侍者的气。

有人建议他辞退那位侍者，可是阿底峡尊者却说：”这位侍者对我恩重如山，因为他会惹我生气，让我修忍辱，要不然没有一个西藏人敢惹我生气，我永远没有修忍辱的机会。”

所以，视一切逆境为助我成就之缘，正是修行人应有之道。况且，诸境之顺逆都是因果使然。

想求得不嗔恨，必须要修忍辱的无量功德，逆我者不怒，恨我者不嗔，气我者不恼，辱我者不恨，泰然处之，无扰于心，无恼于己，积如此忍辱功德，才是真正学佛行者的风范。

佛说无为最，忍辱第一道。可见忍辱之法是直取菩提的妙宝。

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