#帆仔的嘀嘀咕咕#
补充：
首先，我认为每个人都有利己性，这完全可以，正是这种利己性才让我们、我们的祖辈在残酷的竞争中活下来，但群体生活也需要利他性。
因此，我比较理想的关系是，我为“你”提供你更需要的价值，这个价值投射到自媒体上可能就是所谓的流量，于此同时，“你”要为我提供情绪价值/知识输出/信息…..
当然我也允许对方向我索取情绪价值，但前提是ta的情绪内核是稳定的，且ta提供给我的内容可以抵消掉ta既索取流量又索取情绪价值的行为，我不希望我们中任何一个人都在扮演一个“永远在哭闹想要喝奶的婴儿”
一个情绪内核不稳定，不能自我消解的人，就像是情绪索取永动机一样，我本来上网就是找乐子，不是去扮演救世主的。并且我认为平等互换/互相需要的关系能走得更长远。
以上是我关于自媒体的一点发散想法。
补充：
首先，我认为每个人都有利己性，这完全可以，正是这种利己性才让我们、我们的祖辈在残酷的竞争中活下来，但群体生活也需要利他性。
因此，我比较理想的关系是，我为“你”提供你更需要的价值，这个价值投射到自媒体上可能就是所谓的流量，于此同时，“你”要为我提供情绪价值/知识输出/信息…..
当然我也允许对方向我索取情绪价值，但前提是ta的情绪内核是稳定的，且ta提供给我的内容可以抵消掉ta既索取流量又索取情绪价值的行为，我不希望我们中任何一个人都在扮演一个“永远在哭闹想要喝奶的婴儿”
一个情绪内核不稳定，不能自我消解的人，就像是情绪索取永动机一样，我本来上网就是找乐子，不是去扮演救世主的。并且我认为平等互换/互相需要的关系能走得更长远。
以上是我关于自媒体的一点发散想法。
敬畏中仰望心绪杂谈
在日常生活中，经常可见很多可避免的矛盾冲突，却酿成了不可挽回的损失和过失，如果当时有一个正能量的人可以劝慰下，如果有一个人可以隐忍下，如果有亲人简单的制止下，也许很多事情都会有了不一样的结局，过失形成，除了悔恨，好像一切都是往事枉然。
（一）心胸宽阔，常有感恩之心
进入生命下半场后，我坦然很多，同时也镇静不少，时时反省自己，从不敢有任何的懈怠和疏漏，因为人生暮年还有什么不可以忘记和原谅的，还有什么可以再去争抢，还有什么可以让你不念亲情，不顾手足，挖空心思去得到？
老一辈渐渐老去，身后房产和财产成了最大的后辈们分歧点，后辈们强调一切要平等对待，公平分配，闹得兄弟不恭，姊妹不睦，堂兄弟、姊妹、表兄弟们视同仇敌。得到了财产，看似没有吃亏，却失去了亲情，枉顾了父辈们一生的挽救和经营，他们只是想给你们留下一个除了他们之外的亲人而已。
在家务事宜中，只要有人参与的地方就不可能存在绝对的公平，因为一切都是人在主宰，人的喜怒哀乐，人的重男轻女，人的外界影响，都会误导其做出有误差的判断和抉择。
想要绝对的公平只需换位思考即可，你遇到同样的事情如果对待？
如果每一次面对矛盾时可以用敬畏之心对待，也许一切会简单很多，轻而易举绝对可以取代。
在人性自私的一面全面撕展之前，请静下来，认真思量下，如果因为就撤不清，产生的亲情冷漠，兄弟仇敌，母子分离，父子形同陌路，真的是你可以承受的吗，也是你此生最祈盼的吗。
（二）感恩有你
“只给财富大厦业主做核酸，其他人不给做”刚到楼下，喇叭声阵阵，而我驻足之外，好像更加的茫然，疫情下，反应迟钝了很多，我好像是业主也好像不像。
“你是不是业主，如果不是，就不能做核酸了”一旁的大白问我。
“我好像是业主----------”我语塞，不知道该如何形容自己片刻的处境。
“她是业主------”物业工作人员忙上前解释，我顿时释然。
在疫情面前我们普通人除了配合日常的自身疫情防护，其他的好像无法成行。大白的热情还是让人欣慰的，物业的服务依旧很好。
每个人在当前除了做好自己的防护，就是不给别人添乱，因为我们的力量本身就是微博的，只能是坚守本分，努力做一个正能量的正常人。
时刻保持仰望的心态，平静的态度，在敬畏中仰望。
（三）婚姻中
如果在日常家庭生活中，没有矛盾那是不可能的，即使是自己的牙齿也偶有咬了自己的舌头，更何况两个性格迥异，出身不同，家境没有相似的两个人一起过日子，间隙常有，唯一的办法就是双方足够的忍让、包容及换位思考，；如果两个人存在家庭教育的缺失，针尖对麦芒，估计矛盾不断加强，婚姻随时走到尽头，妻离子散尚不自知。
如果做不到包容，如果不能体谅，如果不愿接受别人的缺点，如果------那就不要祸害别人，不要走入婚姻，因为家庭生活真谛就是你包容我，我接受你，你的眼里只有我的优点，我的心里只有你的对我好。没有好的经济条件，一起携手创造，没有宽敞的房子，有个窝就行，你陪我吃苦，我伴你创建家园。已婚家庭里，从来不会有女性因为贫穷而抛夫弃子，而是你要钱没有，要能力看不到，要上进心也是摸不着，而你依旧是对我非骂即打，对我是冷言冷语，我在“黑暗中”彷徨了好久，依旧不舍得，是因为我放不下我的孩子，因为我无法轻易的结束了我生命中的另一个自己。既然在一无所有的家庭里我被无视，在冷漠的环境里得不到安慰，继续留下来依旧是徒劳。
婚姻中，穷不怕，就怕你连穷都理直气壮；女性可以从你的一无所有，伴你闯天下，你稍微富裕了，就得意洋洋，岂知你的现在高度，依旧是别人的起点，你的一切仅仅是别人出生就具备的基础，而你却引以为傲，而你深深的为自己的虚情假意张狂。
有了孩子，不是不可以离婚，而是需要慎重离异，因为牵扯的不是钱财，而是孩子的一生教育和引导、陪伴的症结。如果不能给孩子一个完整的家，请你更加珍爱他，因为你的婚姻破裂，对于孩子的伤害不仅仅是父母分开了，而是他心灵深处那颗难以再补全的信念被打破。如果分开了，就请独自抚养他长大，不要再踏入另外一个坑，因为想要改变别人难于上青天，改变自己却是轻而易举。我们活着是为了完美自己，从来不是塑造别人。
步入中年后，请以你认为最舒服的方式经营你的婚姻，不吵不怒，不打不骂，不争不抢，不怨不恨，原谅自己，宽恕别人，让自己在最好的时段里完成自认为正确的事情。
敬畏之心长伴，仰望之旅长存。
在日常生活中，经常可见很多可避免的矛盾冲突，却酿成了不可挽回的损失和过失，如果当时有一个正能量的人可以劝慰下，如果有一个人可以隐忍下，如果有亲人简单的制止下，也许很多事情都会有了不一样的结局，过失形成，除了悔恨，好像一切都是往事枉然。
（一）心胸宽阔，常有感恩之心
进入生命下半场后，我坦然很多，同时也镇静不少，时时反省自己，从不敢有任何的懈怠和疏漏，因为人生暮年还有什么不可以忘记和原谅的，还有什么可以再去争抢，还有什么可以让你不念亲情，不顾手足，挖空心思去得到？
老一辈渐渐老去，身后房产和财产成了最大的后辈们分歧点，后辈们强调一切要平等对待，公平分配，闹得兄弟不恭，姊妹不睦，堂兄弟、姊妹、表兄弟们视同仇敌。得到了财产，看似没有吃亏，却失去了亲情，枉顾了父辈们一生的挽救和经营，他们只是想给你们留下一个除了他们之外的亲人而已。
在家务事宜中，只要有人参与的地方就不可能存在绝对的公平，因为一切都是人在主宰，人的喜怒哀乐，人的重男轻女，人的外界影响，都会误导其做出有误差的判断和抉择。
想要绝对的公平只需换位思考即可，你遇到同样的事情如果对待？
如果每一次面对矛盾时可以用敬畏之心对待，也许一切会简单很多，轻而易举绝对可以取代。
在人性自私的一面全面撕展之前，请静下来，认真思量下，如果因为就撤不清，产生的亲情冷漠，兄弟仇敌，母子分离，父子形同陌路，真的是你可以承受的吗，也是你此生最祈盼的吗。
（二）感恩有你
“只给财富大厦业主做核酸，其他人不给做”刚到楼下，喇叭声阵阵，而我驻足之外，好像更加的茫然，疫情下，反应迟钝了很多，我好像是业主也好像不像。
“你是不是业主，如果不是，就不能做核酸了”一旁的大白问我。
“我好像是业主----------”我语塞，不知道该如何形容自己片刻的处境。
“她是业主------”物业工作人员忙上前解释，我顿时释然。
在疫情面前我们普通人除了配合日常的自身疫情防护，其他的好像无法成行。大白的热情还是让人欣慰的，物业的服务依旧很好。
每个人在当前除了做好自己的防护，就是不给别人添乱，因为我们的力量本身就是微博的，只能是坚守本分，努力做一个正能量的正常人。
时刻保持仰望的心态，平静的态度，在敬畏中仰望。
（三）婚姻中
如果在日常家庭生活中，没有矛盾那是不可能的，即使是自己的牙齿也偶有咬了自己的舌头，更何况两个性格迥异，出身不同，家境没有相似的两个人一起过日子，间隙常有，唯一的办法就是双方足够的忍让、包容及换位思考，；如果两个人存在家庭教育的缺失，针尖对麦芒，估计矛盾不断加强，婚姻随时走到尽头，妻离子散尚不自知。
如果做不到包容，如果不能体谅，如果不愿接受别人的缺点，如果------那就不要祸害别人，不要走入婚姻，因为家庭生活真谛就是你包容我，我接受你，你的眼里只有我的优点，我的心里只有你的对我好。没有好的经济条件，一起携手创造，没有宽敞的房子，有个窝就行，你陪我吃苦，我伴你创建家园。已婚家庭里，从来不会有女性因为贫穷而抛夫弃子，而是你要钱没有，要能力看不到，要上进心也是摸不着，而你依旧是对我非骂即打，对我是冷言冷语，我在“黑暗中”彷徨了好久，依旧不舍得，是因为我放不下我的孩子，因为我无法轻易的结束了我生命中的另一个自己。既然在一无所有的家庭里我被无视，在冷漠的环境里得不到安慰，继续留下来依旧是徒劳。
婚姻中，穷不怕，就怕你连穷都理直气壮；女性可以从你的一无所有，伴你闯天下，你稍微富裕了，就得意洋洋，岂知你的现在高度，依旧是别人的起点，你的一切仅仅是别人出生就具备的基础，而你却引以为傲，而你深深的为自己的虚情假意张狂。
有了孩子，不是不可以离婚，而是需要慎重离异，因为牵扯的不是钱财，而是孩子的一生教育和引导、陪伴的症结。如果不能给孩子一个完整的家，请你更加珍爱他，因为你的婚姻破裂，对于孩子的伤害不仅仅是父母分开了，而是他心灵深处那颗难以再补全的信念被打破。如果分开了，就请独自抚养他长大，不要再踏入另外一个坑，因为想要改变别人难于上青天，改变自己却是轻而易举。我们活着是为了完美自己，从来不是塑造别人。
步入中年后，请以你认为最舒服的方式经营你的婚姻，不吵不怒，不打不骂，不争不抢，不怨不恨，原谅自己，宽恕别人，让自己在最好的时段里完成自认为正确的事情。
敬畏之心长伴，仰望之旅长存。
《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我，一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附土块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
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