能静下心来，听到风吟，听见雨泣， 待到落英随溪
去，又遇浮见挂山头。见惯了繁华， 听厌了喧嚣,
世间的百态，不过是为名争， 无非是为利往，争逐
而来的，又无常而去，流水落花皆如常， 朝升暮落
总无违，与其为无常悲喜，不若沉静心绪， 倚坐在
窗前，且听风语。风语何谓? 青山有烟雨笼，禅院
有浮云过，世间多少浮华，蓦然回首处， 只见灯火
阑珊，人生几番浮沉，历尽风霜后， 乃得风轻云
淡。
一
道残阳，瑟瑟半江，暂缓了日间的匆忙， 放下了
纷乱的心绪，窗前风轻月静，独坐聆听内心。 半入
烟波的灯火，一炉冉冉的檀香，不争， 何为之恼,
不执，何为之困，回味历经的种种， 唯有从容时，
此情乃能追忆。
日色冷，雨声细，在匆忙的都市里， 从容其心，不
为琐事忙乱，不为纷尘烦忧，静听风语， 观照己
心。

离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正道。中道为佛教之根本理论，在大小二乘广受重视!
　　中道，当然是不落二边。但不落二边──中道所含的意义，还应该解说。中的本义，可约为二种：一、中实：中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，应该如何，即还他如何。这是彻底的，究竟的，所以僧叡说：「以中为名者，照其实也」（中论序）。二、中正：中即圆正，不偏这边，也不偏于那边，恰得其中。如佛说中道，依缘起法而显示。这缘起法，是事事物物内在的根本法则。在无量无边极其复杂的现象中，把握这普遍而必然的法则，才能正确、恰当的开示人生的真理，及人生的正行。中即是正，所以肇公称『中观论』为『正观论』，中道即是八正道。此中实与中正，是相依相成的：中实，所以是中正的；中正，所以是中实的，这可总以「恰到好处」去形容他。

　　中实，本以正观缘起性而远离戏论的寂灭为主。这中实的寂灭，从实践的意义去说，即是不着于名相，不落于对待。一、不取著名相：这如『大智度论』卷六说：「非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道」。中道，不但是非有非无，更进一步的说：「此语亦不受」。「受」即新译的取。凡称之为有、为无、为非有非无，都不过名言的概念。非有非无，本表示观心的不落有无戏论，如以为是非有非无，这不能恰合中实的本意。所以必须即此「非非」的名相，也不再取着。二、不落于对待：我们所认识的，所言说的，都是相对的。凡是相对的，即不契于如实绝待的中道。如『大智度论』卷四十三，说到种种的二边，都结论说：「离是二边行中道，是名般若」。这里所说的种种二边，如常无常、见无见等，都是二边。进而至于能行能证的人──菩萨、佛是一边，所行、所证的法──六度、大菩提是一边；甚至般若是一边，非般若是一边，要离此二边行中道。这不落对待的中道，即入不二法门，是顺于胜义，依观心的体悟说。

　　关于中正的意义，龙树也有很好的发挥。依佛陀所正觉的，为众生所巧便言说的，在佛陀，都是圆满而中正的。如缘起是中正的，空也是中正的，至于中道那更是中正了。但世俗言说的施设，不免片面性的缺陷，所以古德说：「理圆言偏」。众生对于佛的教法，不能圆见佛法的中道，闻思或修行，在任何方面有所偏重，就会失却中道。如『智论』卷八十说：「若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故说十二因缘空，……离二边故，假名为中道」。毕竟空与缘起有，那里会堕于一边？这因为学者有所偏重的流弊──世谛流布，什么都有弊的，所以特说明缘起与空寂不偏的中道。即空的缘起，不落于断边；即缘起的性空，不落于常边。缘起与空，印度佛教确曾有过偏重的发展。到极端，如方广道人偏空，是堕于断灭边；萨婆多部偏于一切法有，即堕于常边。为了挽救这种偏病，所以龙树探『阿含』及『般若』的本意，特明此缘起即空的中道，以拯拔那「心有所着」的偏失者，使之返归于释迦的中道。学者不能巧得佛法的实义，多落于二边，所以特称此综贯性相空有的为中道。龙树的中道论，不外乎不著名相与对待（宗归一实），综贯性相及空有（教申二谛）。

什麼是緣分？
佛教中只有緣而沒有緣分這樣的說法，緣分是俗家人所講的，也就是說人對緣聚緣散起了分別。
昨天我無意中看到了個昆蟲爬向一個樹葉，我頓時起了殺心想按死它，後來想了想殺死它幹什麼！後來我去拿手機把它拍下來，等我拍完之後這個昆蟲才走，我笑了一笑，它在向我暗示什麼？誒·這就是緣分。
其實這一切都是生態自然現象，並沒有任何特殊意義，所有的意義和緣分都是人想象出來的，也就是說本來如常的事情被人們想象成無常現象，或者被認為是巧合。。