項脊軒志。高二時在語文鑽讀本初次相遇。草原說下一節課学這篇時，我還不知道它對我的意義。一開始讀，錯誤句讀成了“項脊 軒志”和“項脊軒 志”，從讀音上，是一個名為項脊的人宣佈明言自己的心志，或是一個名為項脊軒的人生平傳記。後來讀，才知是這麼一個故事。一個悽楚里因著那些回憶和留戀而十足溫暖感人的故事。我最初被打動，不是為亡妻所栽下的枇杷樹，而是老媽媽給“我”的深重囑託——那是不可辜負的慈愛長輩的期許。
最近再次提起，是和我家悅兒談東窗的月西屋的榻南家的草北閣的人兒時，她說，最近被圍城的錢先生曠日的刻薄所打壓，不得不休息一下（哈哈趁機把悅兒拉進了小破宋的坑），需要西方的浪漫溫柔小說清洗一下頭腦。我説，中國古代也有好多溫柔小說。談過浮生六記的又很淡又很甜的故事，自然就是項脊軒志了。她說，因為太喜歡，她把這整篇都背下來了。我們就一邊聽著hometown這歌兒，一邊緩慢地把它重品了好幾次。漸漸我好像懂了。我們都在白紙黑字和音樂里的故事里淚流滿面。
它似乎在講一個很清淺的有關於陪伴的故事。無論是妻子，還是媽媽，老媽媽，還有那間或許僅僅祇有歸有光自己才懂得它的妙處的小屋子。後來，人走了，屋子也沒怎麼回去過。他們無形里陪伴他坐過兩站車，就下車了。再也不會再有新的相遇和重逢。
我就忽然想到我自己。還有月餘，我就該走了。離開暨大這個生活了十八年的老校園，離開愛我的和我愛的爸爸媽媽，我的床頭那只笨頭笨腦的捂眼害羞熊仔，案頭裝著沙漠的藍天和緩步而行的駱駝隊的沙畫瓶，掛在檯燈上和明星一起逛西關買的小銅鈴鐺……都即將鄭重其事道一聲再見。或許是能再相見，或許是再也不見。想狠狠給爸爸媽媽一個擁抱。謝謝他們。雖然我很多次讓他們失望，但我的出現本就是一個小小的驚喜和天大的祝福。毋須多言。
我和悅兒就這樣促膝長談，至我這邊燈火通明。她在赫爾辛基，我在中國廣州。我們天真而幼稚地相約，不是“做一生的朋友”，那太不現實，而是往後餘生“不要失聯”。她感到不爽煩悶鬱鬱都可以隨時來找我，我也不會嫌煩的那種。六十歲時，大家都退休了，我就背一架木吉他，跑到她家樓下，喊她的名字，等她探出頭來，就唱一首寫給她的情歌，邀請她“拋夫棄子”跟我一塊兒浪跡天涯。悅兒大笑：“別六十歲了，我現在就心動了，現在就帶我走吧！[害羞]”
其實分離，或許和陪伴時一樣美好，它讓我們學會“不要遺忘”和“常常念想”——
项脊轩志
明 · 归有光
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
最近再次提起，是和我家悅兒談東窗的月西屋的榻南家的草北閣的人兒時，她說，最近被圍城的錢先生曠日的刻薄所打壓，不得不休息一下（哈哈趁機把悅兒拉進了小破宋的坑），需要西方的浪漫溫柔小說清洗一下頭腦。我説，中國古代也有好多溫柔小說。談過浮生六記的又很淡又很甜的故事，自然就是項脊軒志了。她說，因為太喜歡，她把這整篇都背下來了。我們就一邊聽著hometown這歌兒，一邊緩慢地把它重品了好幾次。漸漸我好像懂了。我們都在白紙黑字和音樂里的故事里淚流滿面。
它似乎在講一個很清淺的有關於陪伴的故事。無論是妻子，還是媽媽，老媽媽，還有那間或許僅僅祇有歸有光自己才懂得它的妙處的小屋子。後來，人走了，屋子也沒怎麼回去過。他們無形里陪伴他坐過兩站車，就下車了。再也不會再有新的相遇和重逢。
我就忽然想到我自己。還有月餘，我就該走了。離開暨大這個生活了十八年的老校園，離開愛我的和我愛的爸爸媽媽，我的床頭那只笨頭笨腦的捂眼害羞熊仔，案頭裝著沙漠的藍天和緩步而行的駱駝隊的沙畫瓶，掛在檯燈上和明星一起逛西關買的小銅鈴鐺……都即將鄭重其事道一聲再見。或許是能再相見，或許是再也不見。想狠狠給爸爸媽媽一個擁抱。謝謝他們。雖然我很多次讓他們失望，但我的出現本就是一個小小的驚喜和天大的祝福。毋須多言。
我和悅兒就這樣促膝長談，至我這邊燈火通明。她在赫爾辛基，我在中國廣州。我們天真而幼稚地相約，不是“做一生的朋友”，那太不現實，而是往後餘生“不要失聯”。她感到不爽煩悶鬱鬱都可以隨時來找我，我也不會嫌煩的那種。六十歲時，大家都退休了，我就背一架木吉他，跑到她家樓下，喊她的名字，等她探出頭來，就唱一首寫給她的情歌，邀請她“拋夫棄子”跟我一塊兒浪跡天涯。悅兒大笑：“別六十歲了，我現在就心動了，現在就帶我走吧！[害羞]”
其實分離，或許和陪伴時一樣美好，它讓我們學會“不要遺忘”和“常常念想”——
项脊轩志
明 · 归有光
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
三丰祖师告诉你高道为何有时很神秘
《乩谈》 三丰祖师
或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？
张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。
“乩”者，稽也，稽以考信也。
《说文》曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”，正旁从“乚”音隐。“乚”，古“隐”字也。《尔雅.释言》：“隐，占也。”
注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”
吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？
然亦有义焉在其中矣。
天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命。故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。
否则明指其祸福，将应获福者，以爲可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以爲可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。
福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。
其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。
仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。
然乩假术也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其笔？
盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。
但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？
卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。
下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。
吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？
呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。
今吾卽乩言乩，卽以是爲乩训焉。
或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？
曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。
卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。
故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。
若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！
诸子于此可以自明矣。
张子曰：
上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。
上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。
素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣。
素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。
何必舍己外问哉！
乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙爲必知祸福者。
迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。
夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！
其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也。
其求神与仙而不验者亦有故：
善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。
天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！
吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
张子曰：
神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之。
神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之。
神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。
若云判断祸福，则有人之善恶在。吾前章宣示已明，不复再论。
独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
誠太妙至極之旨，皆玄上玉宸之言。
堪嗟罪障實可哀，我今念誦無休息。
朗詠罪福句，自然心垢之淸；是名三寶君，我本太無之際。
向來諷誦此經者，莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生。
月明玄貞、萬福之宫、香花繚繞、星拱玉虛明皇之殿。
花雨繽分、天堂享福，而地獄無聲。慶雲開生、而祥煙塞死。
玉寶皇上，乘旛下入開光門；無量太華，勅命上登朱陵府。
念太靈虛皇之號，劍樹化爲驀；禮眞皇洞神之尊，火翳成淸暑。
空洞非迹，咸見同聲救罪人；飛天神王，由是委氣聚功德。
化形十方界，道言諸大天尊；作頌仰尊顏，自有無鞅數眾。
神魅如在，逕上元始天宫；靈識昭然，超度三界苦趣。
三塗八難，勤學無爲；六道四生，自悟眞道。
無名無我，逍遥乎淸淨之鄉；不迷不荒，超脫於虛無之岸。
稽首諸仙眾，頌畢舉聞經。
《乩谈》 三丰祖师
或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？
张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。
“乩”者，稽也，稽以考信也。
《说文》曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”，正旁从“乚”音隐。“乚”，古“隐”字也。《尔雅.释言》：“隐，占也。”
注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”
吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？
然亦有义焉在其中矣。
天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命。故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。
否则明指其祸福，将应获福者，以爲可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以爲可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。
福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。
其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。
仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。
然乩假术也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其笔？
盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。
但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？
卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。
下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。
吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？
呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。
今吾卽乩言乩，卽以是爲乩训焉。
或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？
曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。
卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。
故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。
若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！
诸子于此可以自明矣。
张子曰：
上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。
上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。
素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣。
素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。
何必舍己外问哉！
乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙爲必知祸福者。
迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。
夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！
其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也。
其求神与仙而不验者亦有故：
善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。
天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！
吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
张子曰：
神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之。
神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之。
神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。
若云判断祸福，则有人之善恶在。吾前章宣示已明，不复再论。
独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
誠太妙至極之旨，皆玄上玉宸之言。
堪嗟罪障實可哀，我今念誦無休息。
朗詠罪福句，自然心垢之淸；是名三寶君，我本太無之際。
向來諷誦此經者，莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生。
月明玄貞、萬福之宫、香花繚繞、星拱玉虛明皇之殿。
花雨繽分、天堂享福，而地獄無聲。慶雲開生、而祥煙塞死。
玉寶皇上，乘旛下入開光門；無量太華，勅命上登朱陵府。
念太靈虛皇之號，劍樹化爲驀；禮眞皇洞神之尊，火翳成淸暑。
空洞非迹，咸見同聲救罪人；飛天神王，由是委氣聚功德。
化形十方界，道言諸大天尊；作頌仰尊顏，自有無鞅數眾。
神魅如在，逕上元始天宫；靈識昭然，超度三界苦趣。
三塗八難，勤學無爲；六道四生，自悟眞道。
無名無我，逍遥乎淸淨之鄉；不迷不荒，超脫於虛無之岸。
稽首諸仙眾，頌畢舉聞經。
南唐后主李煜的佛教因缘，自号“莲峰居士”
五代十国时期，总体而言，动荡的政治形势阻碍着佛教的发展。但是，与战乱频发的北方相比，南方诸国则相对承平稳定，加之许多帝王都热心护教，所以南方的佛教事业显得蒸蒸日上。其中，南唐后主李煜的佛教因缘尤引人注目。
李煜不仅自号“莲峰居士”（《墨庄漫录》卷七），还说：“我平生喜耽佛学，其于世味澹如也。”（《钓矶立谈》，《丛书集成初编》本）后主信佛，一方面固然由于家族传统；另一方面，他本人天性仁厚澹泊，好生戒杀，天生就是菩萨心肠，其于佛教，自是音声相应。及至后来，国事蹉跌，身经百劫，后主对佛教的迷恋程度比其父、祖更甚。
作为一个在家居士，李煜的奉佛表现在笃信护持和修行体悟两方面。
一、 笃信和护持
“喜耽佛学，世味澹如”已表明了李煜的心迹。作为在家居士，李煜虔诚信佛，顶礼膜拜，课诵不已。甚至在亡国之际，他竟乞福于佛，希冀挽救颓势。
亲做佛事后主课诵佛经，跪拜佛像，几近痴迷。据史书载：后主与周后“顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。”（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。
手书佛经李煜熟悉佛教经典，曾手书金字《般若心经》一卷，赐宫人乔氏。（宋王口《默记》卷中）他还写有《看经发愿文》，发起誓愿。（《墨庄漫录》卷七）
延请高僧讲经僧玄寂被后主召人宫中，口说《华严经·梵行》一品。（马令《南唐书》卷二十六）金陵被围，南唐国运命悬一线，后主仍在净居室闻听僧人德明、云真、义伦、崇节讲解《楞严》、《圆觉》经。（陆游《南唐书》纪卷三）
作为统治者，李煜不仅诚心信仰佛教，亲作佛事，还从经济、政治上大力支持佛教，在全国范围内大事度僧、建寺，礼敬高僧，分封法号。
度僧、建寺南唐开宝二年，后主普度诸郡僧（《十国春秋》卷十七《后主本纪》），曾在宫中造佛寺十余座，出金钱募民及道士为僧，都城至万僧（陆游《南唐书》传卷十五）。宋人王口的《燕翼诒谋录》中对南唐的广度僧尼有明确记载：“江南李主（李后主）佞佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。”后主还对愿为僧者进行奖赏（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。除大事度僧外，后主还广修佛寺。开宝三年春，后主命境内崇修佛寺（《十国春秋》卷十七《后主本纪》）。后主曾在宫中修建永慕宫、又于苑中建静德僧寺，钟山建精舍，御笔题为“报慈道场”。（《江南余载》下《丛书集成初编》本）
礼敬高僧，分封法号后主对高僧极为礼敬，特别是法眼宗众僧。后主做郑王时向文益禅师问法；即位后，向其弟子泰钦文遂问法（《景德传灯录》卷二十五）。文益禅师圆寂后，后主亲自为他立碑颂德（《宋高僧传》卷十三）。文益的诸多弟子都曾受到后主供养并御赐法号，如报恩匡逸、报慈文遂（《景德传灯录》卷二十五）、报慈行言、静德智筠（《十国春秋》卷三十三）。
二、修行和体悟
李煜积极向禅师问法、参禅，在诗词中表达对佛教的见解和体晤。
参禅李煜作郑王时就心仪禅宗，在文益处受心法。心法，乃缘起诸法之根本，即心作用之本体，无质碍而有缘虑之用，此心法领有他心所法，故名心王。造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆由此心。心法是修行的基础，更是智慧开发的基础。领悟心法，则是学佛者的基础，彻悟心法，则洞达人生，不再执著于物质世界（色法）。
法眼禅师入灭后，李煜还向法眼的弟子泰钦禅师问法：（李煜）暨净慧入灭，复尝问于师曰：“先师有什么不了底公案？”师对曰：“见分析次。”异日又问曰：“承闻长老于先师有异闻底事。”"师作起身势。国主曰：“且坐。”师谓众曰：“先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首。尔道莫有错指人路底么？若错指，教他入水、入火、落坑、落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折；我若向镬汤，镬汤自消灭。且作么生商量？言语即熟，及问著，便生疏去，何也？只为隔阔多时。上座！但会，我什么处去不得。有去不得者，为眼等诸根、色等诸法。诸法且置，上座开眼见什么？所以道不见一法即如来，方得名为观自在。珍重！”（《景德传灯录》卷二十五：金陵清凉泰钦禅师法灯）
如果说，李煜从文益禅师处所受的是佛教基本的心法，那么弟子泰钦教导李煜的方法则是“对病施药、相身裁缝，随其器量，扫除情解”（《人天眼目》卷四）的随根悟人、随机接物的机巧方便。李煜初问，泰钦正面回答，但并未说破；二次询问，禅师作起身势，随即李煜会心，请禅师落座。然后禅师说法，告诫学人错指人路，如堕水火坑中；不可执着于古德的言语，即使背得滚瓜烂熟，当禅师询问时，仍是生疏万分，因为学人只一味学禅语，并未参透禅语背后的禅机。“隔阔多时”并非指时间的间隔，而是禅意的难悟。众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，观达自在。经过禅师的一番教导，李煜终于彻悟，所谓“古德言句”、公案，不过是禅师教导学人的方便，佛性本自具有，何来异闻之事？而参禅之人更应摒弃六尘烦恼，顿悟万法本空的佛理。
三、诗词与佛禅
由于特殊的经历（先帝弃代，冢嫡不天。越升非次，诚非本心。——《钓矶立谈》丛书集成初编本）对于人生无常、诸法本空的佛理，李煜体验得尤为深刻。其前期的诗歌中常常流露出“空”之佛理，如964年为悼念早夭的次子仲宣的《悼诗》说：“空王应念我，穷子正迷家。”965年，哀昭惠周后的《挽辞》说：“秾丽今何在？飘零事已空”。大约作于同时的两首诗中，说：“赖问空门知气味，不然烦恼万途侵。”（《病中书事》）“前缘竟何似？谁与问空王”（《病中感怀》）。后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。
976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东！”而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟：“恰似一江春水向东流”。
对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”（《乌夜啼》），“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“多少十艮，昨夜梦魂中”（《望江南》），“梦里不知身是客，一晌贪欢”（《浪淘沙》）。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。
其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰！历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则空之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”（鸠摩罗什《维摩经注》卷三），以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”（《圆觉经》）的绝情弃爱的境地。
后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”（《人间词话》）。
李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。
五代十国时期，总体而言，动荡的政治形势阻碍着佛教的发展。但是，与战乱频发的北方相比，南方诸国则相对承平稳定，加之许多帝王都热心护教，所以南方的佛教事业显得蒸蒸日上。其中，南唐后主李煜的佛教因缘尤引人注目。
李煜不仅自号“莲峰居士”（《墨庄漫录》卷七），还说：“我平生喜耽佛学，其于世味澹如也。”（《钓矶立谈》，《丛书集成初编》本）后主信佛，一方面固然由于家族传统；另一方面，他本人天性仁厚澹泊，好生戒杀，天生就是菩萨心肠，其于佛教，自是音声相应。及至后来，国事蹉跌，身经百劫，后主对佛教的迷恋程度比其父、祖更甚。
作为一个在家居士，李煜的奉佛表现在笃信护持和修行体悟两方面。
一、 笃信和护持
“喜耽佛学，世味澹如”已表明了李煜的心迹。作为在家居士，李煜虔诚信佛，顶礼膜拜，课诵不已。甚至在亡国之际，他竟乞福于佛，希冀挽救颓势。
亲做佛事后主课诵佛经，跪拜佛像，几近痴迷。据史书载：后主与周后“顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。”（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。
手书佛经李煜熟悉佛教经典，曾手书金字《般若心经》一卷，赐宫人乔氏。（宋王口《默记》卷中）他还写有《看经发愿文》，发起誓愿。（《墨庄漫录》卷七）
延请高僧讲经僧玄寂被后主召人宫中，口说《华严经·梵行》一品。（马令《南唐书》卷二十六）金陵被围，南唐国运命悬一线，后主仍在净居室闻听僧人德明、云真、义伦、崇节讲解《楞严》、《圆觉》经。（陆游《南唐书》纪卷三）
作为统治者，李煜不仅诚心信仰佛教，亲作佛事，还从经济、政治上大力支持佛教，在全国范围内大事度僧、建寺，礼敬高僧，分封法号。
度僧、建寺南唐开宝二年，后主普度诸郡僧（《十国春秋》卷十七《后主本纪》），曾在宫中造佛寺十余座，出金钱募民及道士为僧，都城至万僧（陆游《南唐书》传卷十五）。宋人王口的《燕翼诒谋录》中对南唐的广度僧尼有明确记载：“江南李主（李后主）佞佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。”后主还对愿为僧者进行奖赏（马令《南唐书》卷二十六浮屠传）。除大事度僧外，后主还广修佛寺。开宝三年春，后主命境内崇修佛寺（《十国春秋》卷十七《后主本纪》）。后主曾在宫中修建永慕宫、又于苑中建静德僧寺，钟山建精舍，御笔题为“报慈道场”。（《江南余载》下《丛书集成初编》本）
礼敬高僧，分封法号后主对高僧极为礼敬，特别是法眼宗众僧。后主做郑王时向文益禅师问法；即位后，向其弟子泰钦文遂问法（《景德传灯录》卷二十五）。文益禅师圆寂后，后主亲自为他立碑颂德（《宋高僧传》卷十三）。文益的诸多弟子都曾受到后主供养并御赐法号，如报恩匡逸、报慈文遂（《景德传灯录》卷二十五）、报慈行言、静德智筠（《十国春秋》卷三十三）。
二、修行和体悟
李煜积极向禅师问法、参禅，在诗词中表达对佛教的见解和体晤。
参禅李煜作郑王时就心仪禅宗，在文益处受心法。心法，乃缘起诸法之根本，即心作用之本体，无质碍而有缘虑之用，此心法领有他心所法，故名心王。造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆由此心。心法是修行的基础，更是智慧开发的基础。领悟心法，则是学佛者的基础，彻悟心法，则洞达人生，不再执著于物质世界（色法）。
法眼禅师入灭后，李煜还向法眼的弟子泰钦禅师问法：（李煜）暨净慧入灭，复尝问于师曰：“先师有什么不了底公案？”师对曰：“见分析次。”异日又问曰：“承闻长老于先师有异闻底事。”"师作起身势。国主曰：“且坐。”师谓众曰：“先师法席五百众，今只有十数人在诸方为导首。尔道莫有错指人路底么？若错指，教他入水、入火、落坑、落堑。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折；我若向镬汤，镬汤自消灭。且作么生商量？言语即熟，及问著，便生疏去，何也？只为隔阔多时。上座！但会，我什么处去不得。有去不得者，为眼等诸根、色等诸法。诸法且置，上座开眼见什么？所以道不见一法即如来，方得名为观自在。珍重！”（《景德传灯录》卷二十五：金陵清凉泰钦禅师法灯）
如果说，李煜从文益禅师处所受的是佛教基本的心法，那么弟子泰钦教导李煜的方法则是“对病施药、相身裁缝，随其器量，扫除情解”（《人天眼目》卷四）的随根悟人、随机接物的机巧方便。李煜初问，泰钦正面回答，但并未说破；二次询问，禅师作起身势，随即李煜会心，请禅师落座。然后禅师说法，告诫学人错指人路，如堕水火坑中；不可执着于古德的言语，即使背得滚瓜烂熟，当禅师询问时，仍是生疏万分，因为学人只一味学禅语，并未参透禅语背后的禅机。“隔阔多时”并非指时间的间隔，而是禅意的难悟。众人之所以有所执着，是因为未能破除眼等根尘，色等诸法。所以真正的解悟是摒弃六尘，万法且置。开眼所见，万法俱空。因为真如法性中，本无一物，所以不见一法，即名如来，即于事理无碍之境，观达自在。经过禅师的一番教导，李煜终于彻悟，所谓“古德言句”、公案，不过是禅师教导学人的方便，佛性本自具有，何来异闻之事？而参禅之人更应摒弃六尘烦恼，顿悟万法本空的佛理。
三、诗词与佛禅
由于特殊的经历（先帝弃代，冢嫡不天。越升非次，诚非本心。——《钓矶立谈》丛书集成初编本）对于人生无常、诸法本空的佛理，李煜体验得尤为深刻。其前期的诗歌中常常流露出“空”之佛理，如964年为悼念早夭的次子仲宣的《悼诗》说：“空王应念我，穷子正迷家。”965年，哀昭惠周后的《挽辞》说：“秾丽今何在？飘零事已空”。大约作于同时的两首诗中，说：“赖问空门知气味，不然烦恼万途侵。”（《病中书事》）“前缘竟何似？谁与问空王”（《病中感怀》）。后期词作，无常之痛、空之深切尤为突出。
976年，李煜被俘人汴梁。从一国之君到阶下囚，这种巨大的心理落差，使他对人生、世事均有切肤之痛的体验。他独居一室，时时拷打自己的灵魂，对人生展开一番彻底的探究。如《相见欢》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！”以自然的无常来对比和象征人生的无常，在互比对衬中加重了对无常的双重体验，难怪后主要在无奈与绝望中发出哀吟“自是人生长恨水长东！”而《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”更是从时间和空间上着笔揭示人生之短暂无常，最后大悲大痛、大彻大悟化成对人生彻底的追悟：“恰似一江春水向东流”。
对于无常，后主是无奈的。无奈中品味孤独，思前尘，忆往事。孤独中，更加深其悲世情怀。在他眼中，往事如烟，人生如梦。因此，他的后期词作中多次出现“梦”字。如：“世事漫随流水，算来一梦浮生”（《乌夜啼》），“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“多少十艮，昨夜梦魂中”（《望江南》），“梦里不知身是客，一晌贪欢”（《浪淘沙》）。在梦中，曾多少次与佳人相逢，曾多少次流连凤阁龙楼；梦醒时分，却依旧是“帘外雨潺潺”、“三更滴到明”。人生本无常，大梦本虚幻。梦中愈是辉煌，醒后愈是阔怅。梦里越美好，现实越冷峻。梦中、梦后的巨大反差加深了他的悲观情绪。以梦来体验无常，加剧了他人生虚幻感的感叹。
其词作也涉及到空，如“往事已成空，还如一梦中”（《子夜歌》），“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》）等。梦即空，空即梦。色即空，空即色。在前尘往事的空追忆中幻化出一系列色相：珠围翠绕的嫔娥、缠绵相思的情爱，……作者因空生色，因色悟空，传情人色，见色生情，循环不已，陷入难以自拔的深渊。他不止一次地吟咏人生无常，他不仅以词人的直觉体悟到无常，更以一个亡国之君经历了人生的大悲大痛，品尝了无常带给他的苦酒。无常即为空。山盟海誓的爱情，惊天动地的帝王伟业，确实如空花阳焰！历史已无情地道出答案：历代帝王，或明君，或昏王，终是一口黄土掩风流；各个王朝，无不由兴到衰，走向灭亡之渊。他时时吟咏无常，念念不忘空。他充其量不过是达到了“空之初门”，而离“毕竟空”尚远。因为作为一个词人，他空不了对词血肉灵魂的注入。“凡说空，则先说无常。无常则空之初门。初门则谓之无常，毕竟则谓之空。”（鸠摩罗什《维摩经注》卷三），以此说谓之后主后期词，确是。因此，李后主终究达不到佛教所要求的“勤断诸爱见，便归大圆觉”（《圆觉经》）的绝情弃爱的境地。
后主人宋后的词作，不仅是一己飘零之戚，而是江山零落，生命无常的大悲戚，直视人间的鲜血与眼泪，悲苦与绝望，寄予了一种深刻的悲天悯人的情怀。所以后主词“感慨遂深”（《人间词话》）。
李煜把独特的情感体验，深刻的人生认识及佛教体悟，统统付诸词作，其作品便具有了独到的禅学情趣和无与伦比的悲怆美，千百年来，深入人心，流传不衰。
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