#你为什么放生没有功德# 因为方法不对！（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。”
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：“盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”（《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：“宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以“慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集•放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
#涨知识##传统文化##生活##放生##放生,也是一种爱#
前193年，曹参继任汉丞相，每天在家喝酒、听曲儿、看美女，胡吃海塞不管事儿，日子过得那叫一个舒服。
汉惠帝刘盈却很郁闷，他对中大夫曹窋zhu说：你回去问问你父亲：就说高皇帝虽不在了，寡人正年富力强，他当丞相这么久了，除了每天往自己肚里灌马尿，一个好建议都不提，国家以后可咋整？”（刘盈临走还特地嘱咐曹窋：可别说是我叫你问的啊）
曹窋老实孩子一个，回家就把刘盈的原话说给了父亲曹参听，曹参听儿子说的不像人话，拿出家法就给了曹窋二百鞭，一边呵斥他道：“滚犊子，赶紧去侍奉陛下，国家大事还轮不到你个混小子来插嘴！”
曹窋无辜挨了他爹一顿揍，回去向刘盈诉苦：“陛下，您可害苦我了，看我爹给我整的这一顿削！”
刘盈怒道：“去，把曹参那厮给寡人叫来。”
汉惠帝劈头盖脸对着曹参就是雷霆万钧：“你为何要打曹窋啊？是朕让他去问的。”
曹参忙摘下帽子跪下谢罪：“臣真不知道这是陛下的意思，罪过，罪过。但臣请陛下思考一下，您和高皇帝相比谁更英明神武啊？”
刘盈答道：“寡人怎敢与高皇帝相提并论，我不如也。”
曹参又问：“那陛下认为臣的才干与萧（何）丞相比，谁更强些呢？”
刘盈答道：“看起来你似乎也比不上萧何。”
曹参高兴地说道：“陛下说得太对了，高皇帝和萧丞相一生征战，诛暴秦，定乾坤，各项法令制度已制定得十分完备和清楚，陛下只需按规矩执行，便可无为而治。臣等也只需谨守职责本分，遵循既定的方针办事就行了！”
汉惠帝听了曹参的话笑着说道：“那好啊，你就接着喝酒去。”
汉惠帝即位后，新的领导班子搭建好了，班组成员都想跟新丞相曹参谈些国家发展的大事，可到了曹参家，就被他招待喝酒。正经事儿说不过三句还是被不停地劝酒，直到被灌醉方休，最终也没谈不成什么。
曹参是汉初著名政治家、军事家，他做沛县书吏时便和萧何相交莫逆。后来二人跟随刘邦造反，曹参常领兵征战，记载的受伤次数是七十多次。
而萧何则镇守关中，保守大后方。两人一将一相，意见虽然有时相左，也会因分封名次问题而心生嫌隙，但相知多年的好朋友，两人知根知底。
前201年，曹参被汉高祖封为平阳侯任齐国相，辅助长子刘肥治理齐国。他采用黄老之术，在齐国九年国相任上，齐国成为汉朝幅员最大，实力最强的诸侯国。
前193年，丞相萧何去世的消息传到齐国，曹参催促仆人道：“赶紧收拾好东西，我们就要去长安了。”
果然，萧何病重之时，吕后和惠帝刘盈前去探视，刘盈征求萧何意见，问道： “丞相去后，何人可继之为相？”
萧何颤巍巍伸出一指：“汉室方定，百姓和国家都需休养生息，能保国家平稳运转的只有一人，那就是曹参。”
随后曹参被宣诏去长安为汉相，将行之时嘱咐前来接任的齐相：“你今后的工作重点，就是要抓好治狱和集贸市场（以齐狱市为寄）。”
新任齐国相十分不解地问道：“难道就没有比这两件更值得关注的事要去做吗？”
曹参耐心解释道：“我之所以把狱、市摆在首位，提出要齐抓共管，是因为这两个地方都是奸邪小人容易藏身之处，也是奸人取利的地方，如果你去搅动这些场所，那些奸人无处可去，无利可取，岂不又要惹是生非了吗？”
南宋朱翌在《猗觉寮杂记》论述:“狱也，市也，二事也。狱如教唆词讼，资给盗贼；市如用私斗秤欺谩、变易之类，皆姦人图利之所，若穷治则事必枝蔓，此等无所容，必为乱，非省事之术也。”
如此看来，早于朱翌出生一千多年的汉丞相曹参，早就有了和他相同的治理理念和进行监管的指导性意见。
曹参上任后，他和萧何一样采用黄老之术，与民生息。凡事按萧何制定的法律条令和既定国策办事。
萧规曹随，说的就是曹参接任萧何做丞相后一切都按照萧何所制定的方针办事，他每天在家饮酒玩乐，没出台任何新措施和新法令，社会经济一切发展势头良好。
曹参继萧何之后，任汉相三年，他们采用长期一致的政策方针，为此后的文景之治奠定了稳定的政治生态和坚实的物质基础。可以说没有萧规曹随，就没有后来的文景之治，更不会有汉武大帝的文治武功和开疆拓土。
老百姓对汉初的经济发展、政令统一高度认可，遂作歌唱道：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。
汉惠帝刘盈却很郁闷，他对中大夫曹窋zhu说：你回去问问你父亲：就说高皇帝虽不在了，寡人正年富力强，他当丞相这么久了，除了每天往自己肚里灌马尿，一个好建议都不提，国家以后可咋整？”（刘盈临走还特地嘱咐曹窋：可别说是我叫你问的啊）
曹窋老实孩子一个，回家就把刘盈的原话说给了父亲曹参听，曹参听儿子说的不像人话，拿出家法就给了曹窋二百鞭，一边呵斥他道：“滚犊子，赶紧去侍奉陛下，国家大事还轮不到你个混小子来插嘴！”
曹窋无辜挨了他爹一顿揍，回去向刘盈诉苦：“陛下，您可害苦我了，看我爹给我整的这一顿削！”
刘盈怒道：“去，把曹参那厮给寡人叫来。”
汉惠帝劈头盖脸对着曹参就是雷霆万钧：“你为何要打曹窋啊？是朕让他去问的。”
曹参忙摘下帽子跪下谢罪：“臣真不知道这是陛下的意思，罪过，罪过。但臣请陛下思考一下，您和高皇帝相比谁更英明神武啊？”
刘盈答道：“寡人怎敢与高皇帝相提并论，我不如也。”
曹参又问：“那陛下认为臣的才干与萧（何）丞相比，谁更强些呢？”
刘盈答道：“看起来你似乎也比不上萧何。”
曹参高兴地说道：“陛下说得太对了，高皇帝和萧丞相一生征战，诛暴秦，定乾坤，各项法令制度已制定得十分完备和清楚，陛下只需按规矩执行，便可无为而治。臣等也只需谨守职责本分，遵循既定的方针办事就行了！”
汉惠帝听了曹参的话笑着说道：“那好啊，你就接着喝酒去。”
汉惠帝即位后，新的领导班子搭建好了，班组成员都想跟新丞相曹参谈些国家发展的大事，可到了曹参家，就被他招待喝酒。正经事儿说不过三句还是被不停地劝酒，直到被灌醉方休，最终也没谈不成什么。
曹参是汉初著名政治家、军事家，他做沛县书吏时便和萧何相交莫逆。后来二人跟随刘邦造反，曹参常领兵征战，记载的受伤次数是七十多次。
而萧何则镇守关中，保守大后方。两人一将一相，意见虽然有时相左，也会因分封名次问题而心生嫌隙，但相知多年的好朋友，两人知根知底。
前201年，曹参被汉高祖封为平阳侯任齐国相，辅助长子刘肥治理齐国。他采用黄老之术，在齐国九年国相任上，齐国成为汉朝幅员最大，实力最强的诸侯国。
前193年，丞相萧何去世的消息传到齐国，曹参催促仆人道：“赶紧收拾好东西，我们就要去长安了。”
果然，萧何病重之时，吕后和惠帝刘盈前去探视，刘盈征求萧何意见，问道： “丞相去后，何人可继之为相？”
萧何颤巍巍伸出一指：“汉室方定，百姓和国家都需休养生息，能保国家平稳运转的只有一人，那就是曹参。”
随后曹参被宣诏去长安为汉相，将行之时嘱咐前来接任的齐相：“你今后的工作重点，就是要抓好治狱和集贸市场（以齐狱市为寄）。”
新任齐国相十分不解地问道：“难道就没有比这两件更值得关注的事要去做吗？”
曹参耐心解释道：“我之所以把狱、市摆在首位，提出要齐抓共管，是因为这两个地方都是奸邪小人容易藏身之处，也是奸人取利的地方，如果你去搅动这些场所，那些奸人无处可去，无利可取，岂不又要惹是生非了吗？”
南宋朱翌在《猗觉寮杂记》论述:“狱也，市也，二事也。狱如教唆词讼，资给盗贼；市如用私斗秤欺谩、变易之类，皆姦人图利之所，若穷治则事必枝蔓，此等无所容，必为乱，非省事之术也。”
如此看来，早于朱翌出生一千多年的汉丞相曹参，早就有了和他相同的治理理念和进行监管的指导性意见。
曹参上任后，他和萧何一样采用黄老之术，与民生息。凡事按萧何制定的法律条令和既定国策办事。
萧规曹随，说的就是曹参接任萧何做丞相后一切都按照萧何所制定的方针办事，他每天在家饮酒玩乐，没出台任何新措施和新法令，社会经济一切发展势头良好。
曹参继萧何之后，任汉相三年，他们采用长期一致的政策方针，为此后的文景之治奠定了稳定的政治生态和坚实的物质基础。可以说没有萧规曹随，就没有后来的文景之治，更不会有汉武大帝的文治武功和开疆拓土。
老百姓对汉初的经济发展、政令统一高度认可，遂作歌唱道：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。
前193年，曹参继任汉丞相，每天在家喝酒、听曲儿、看美女，胡吃海塞不管事儿，日子过得那叫一个舒服。
汉惠帝刘盈却很郁闷，他对中大夫曹窋zhu说：你回去问问你父亲：就说高皇帝虽不在了，寡人正年富力强，他当丞相这么久了，除了每天往自己肚里灌马尿，一个好建议都不提，国家以后可咋整？”（刘盈临走还特地嘱咐曹窋：可别说是我叫你问的啊）
曹窋老实孩子一个，回家就把刘盈的原话说给了父亲曹参听，曹参听儿子说的不像人话，拿出家法就给了曹窋二百鞭，一边呵斥他道：“滚犊子，赶紧去侍奉陛下，国家大事还轮不到你个混小子来插嘴！”
曹窋无辜挨了他爹一顿揍，回去向刘盈诉苦：“陛下，您可害苦我了，看我爹给我整的这一顿削！”
刘盈怒道：“去，把曹参那厮给寡人叫来。”
汉惠帝劈头盖脸对着曹参就是雷霆万钧：“你为何要打曹窋啊？是朕让他去问的。”
曹参忙摘下帽子跪下谢罪：“臣真不知道这是陛下的意思，罪过，罪过。但臣请陛下思考一下，您和高皇帝相比谁更英明神武啊？”
刘盈答道：“寡人怎敢与高皇帝相提并论，我不如也。”
曹参又问：“那陛下认为臣的才干与萧（何）丞相比，谁更强些呢？”
刘盈答道：“看起来你似乎也比不上萧何。”
曹参高兴地说道：“陛下说得太对了，高皇帝和萧丞相一生征战，诛暴秦，定乾坤，各项法令制度已制定得十分完备和清楚，陛下只需按规矩执行，便可无为而治。臣等也只需谨守职责本分，遵循既定的方针办事就行了！”
汉惠帝听了曹参的话笑着说道：“那好啊，你就接着喝酒去。”
汉惠帝即位后，新的领导班子搭建好了，班组成员都想跟新丞相曹参谈些国家发展的大事，可到了曹参家，就被他招待喝酒。正经事儿说不过三句还是被不停地劝酒，直到被灌醉方休，最终也没谈不成什么。
曹参是汉初著名政治家、军事家，他做沛县书吏时便和萧何相交莫逆。后来二人跟随刘邦造反，曹参常领兵征战，记载的受伤次数是七十多次。
而萧何则镇守关中，保守大后方。两人一将一相，意见虽然有时相左，也会因分封名次问题而心生嫌隙，但相知多年的好朋友，两人知根知底。
前201年，曹参被汉高祖封为平阳侯任齐国相，辅助长子刘肥治理齐国。他采用黄老之术，在齐国九年国相任上，齐国成为汉朝幅员最大，实力最强的诸侯国。
前193年，丞相萧何去世的消息传到齐国，曹参催促仆人道：“赶紧收拾好东西，我们就要去长安了。”
果然，萧何病重之时，吕后和惠帝刘盈前去探视，刘盈征求萧何意见，问道： “丞相去后，何人可继之为相？”
萧何颤巍巍伸出一指：“汉室方定，百姓和国家都需休养生息，能保国家平稳运转的只有一人，那就是曹参。”
随后曹参被宣诏去长安为汉相，将行之时嘱咐前来接任的齐相：“你今后的工作重点，就是要抓好治狱和集贸市场（以齐狱市为寄）。”
新任齐国相十分不解地问道：“难道就没有比这两件更值得关注的事要去做吗？”
曹参耐心解释道：“我之所以把狱、市摆在首位，提出要齐抓共管，是因为这两个地方都是奸邪小人容易藏身之处，也是奸人取利的地方，如果你去搅动这些场所，那些奸人无处可去，无利可取，岂不又要惹是生非了吗？”
南宋朱翌在《猗觉寮杂记》论述:“狱也，市也，二事也。狱如教唆词讼，资给盗贼；市如用私斗秤欺谩、变易之类，皆姦人图利之所，若穷治则事必枝蔓，此等无所容，必为乱，非省事之术也。”
如此看来，早于朱翌出生一千多年的汉丞相曹参，早就有了和他相同的治理理念和进行监管的指导性意见。
曹参上任后，他和萧何一样采用黄老之术，与民生息。凡事按萧何制定的法律条令和既定国策办事。
萧规曹随，说的就是曹参接任萧何做丞相后一切都按照萧何所制定的方针办事，他每天在家饮酒玩乐，没出台任何新措施和新法令，社会经济一切发展势头良好。
曹参继萧何之后，任汉相三年，他们采用长期一致的政策方针，为此后的文景之治奠定了稳定的政治生态和坚实的物质基础。可以说没有萧规曹随，就没有后来的文景之治，更不会有汉武大帝的文治武功和开疆拓土。
老百姓对汉初的经济发展、政令统一高度认可，遂作歌唱道：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
#创作力计划#
汉惠帝刘盈却很郁闷，他对中大夫曹窋zhu说：你回去问问你父亲：就说高皇帝虽不在了，寡人正年富力强，他当丞相这么久了，除了每天往自己肚里灌马尿，一个好建议都不提，国家以后可咋整？”（刘盈临走还特地嘱咐曹窋：可别说是我叫你问的啊）
曹窋老实孩子一个，回家就把刘盈的原话说给了父亲曹参听，曹参听儿子说的不像人话，拿出家法就给了曹窋二百鞭，一边呵斥他道：“滚犊子，赶紧去侍奉陛下，国家大事还轮不到你个混小子来插嘴！”
曹窋无辜挨了他爹一顿揍，回去向刘盈诉苦：“陛下，您可害苦我了，看我爹给我整的这一顿削！”
刘盈怒道：“去，把曹参那厮给寡人叫来。”
汉惠帝劈头盖脸对着曹参就是雷霆万钧：“你为何要打曹窋啊？是朕让他去问的。”
曹参忙摘下帽子跪下谢罪：“臣真不知道这是陛下的意思，罪过，罪过。但臣请陛下思考一下，您和高皇帝相比谁更英明神武啊？”
刘盈答道：“寡人怎敢与高皇帝相提并论，我不如也。”
曹参又问：“那陛下认为臣的才干与萧（何）丞相比，谁更强些呢？”
刘盈答道：“看起来你似乎也比不上萧何。”
曹参高兴地说道：“陛下说得太对了，高皇帝和萧丞相一生征战，诛暴秦，定乾坤，各项法令制度已制定得十分完备和清楚，陛下只需按规矩执行，便可无为而治。臣等也只需谨守职责本分，遵循既定的方针办事就行了！”
汉惠帝听了曹参的话笑着说道：“那好啊，你就接着喝酒去。”
汉惠帝即位后，新的领导班子搭建好了，班组成员都想跟新丞相曹参谈些国家发展的大事，可到了曹参家，就被他招待喝酒。正经事儿说不过三句还是被不停地劝酒，直到被灌醉方休，最终也没谈不成什么。
曹参是汉初著名政治家、军事家，他做沛县书吏时便和萧何相交莫逆。后来二人跟随刘邦造反，曹参常领兵征战，记载的受伤次数是七十多次。
而萧何则镇守关中，保守大后方。两人一将一相，意见虽然有时相左，也会因分封名次问题而心生嫌隙，但相知多年的好朋友，两人知根知底。
前201年，曹参被汉高祖封为平阳侯任齐国相，辅助长子刘肥治理齐国。他采用黄老之术，在齐国九年国相任上，齐国成为汉朝幅员最大，实力最强的诸侯国。
前193年，丞相萧何去世的消息传到齐国，曹参催促仆人道：“赶紧收拾好东西，我们就要去长安了。”
果然，萧何病重之时，吕后和惠帝刘盈前去探视，刘盈征求萧何意见，问道： “丞相去后，何人可继之为相？”
萧何颤巍巍伸出一指：“汉室方定，百姓和国家都需休养生息，能保国家平稳运转的只有一人，那就是曹参。”
随后曹参被宣诏去长安为汉相，将行之时嘱咐前来接任的齐相：“你今后的工作重点，就是要抓好治狱和集贸市场（以齐狱市为寄）。”
新任齐国相十分不解地问道：“难道就没有比这两件更值得关注的事要去做吗？”
曹参耐心解释道：“我之所以把狱、市摆在首位，提出要齐抓共管，是因为这两个地方都是奸邪小人容易藏身之处，也是奸人取利的地方，如果你去搅动这些场所，那些奸人无处可去，无利可取，岂不又要惹是生非了吗？”
南宋朱翌在《猗觉寮杂记》论述:“狱也，市也，二事也。狱如教唆词讼，资给盗贼；市如用私斗秤欺谩、变易之类，皆姦人图利之所，若穷治则事必枝蔓，此等无所容，必为乱，非省事之术也。”
如此看来，早于朱翌出生一千多年的汉丞相曹参，早就有了和他相同的治理理念和进行监管的指导性意见。
曹参上任后，他和萧何一样采用黄老之术，与民生息。凡事按萧何制定的法律条令和既定国策办事。
萧规曹随，说的就是曹参接任萧何做丞相后一切都按照萧何所制定的方针办事，他每天在家饮酒玩乐，没出台任何新措施和新法令，社会经济一切发展势头良好。
曹参继萧何之后，任汉相三年，他们采用长期一致的政策方针，为此后的文景之治奠定了稳定的政治生态和坚实的物质基础。可以说没有萧规曹随，就没有后来的文景之治，更不会有汉武大帝的文治武功和开疆拓土。
老百姓对汉初的经济发展、政令统一高度认可，遂作歌唱道：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
#创作力计划#
✋热门推荐