长安晚秋 / 秋望 / 秋夕
赵嘏 〔唐代〕
云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
译文
拂晓的云与攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，也有萧索之意。清，一作“凉”。拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。流：指移动。
汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的秋空。
残星，天将亮时的星星。雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞的北雁经过。横，渡、越过。塞，关塞。
长笛：古管乐器名，长一尺四寸。
紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。篱：篱笆。
红衣：指红色莲花的花瓣。渚：水中小块陆地。
鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏苏州）人。齐王司马冏执政时，任为大司马东曹掾。预知司马冏将败，又因秋风起，想念故乡的菜莼妒鱼脍的美味，便弃官回家。不久，司马冏果然被杀。
南冠：楚冠。因为楚国在南方，所以称楚冠为南冠。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。使悦之，召而吊之。’后用以“南冠”指囚徒或战俘。
赏析
这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。
首联总揽长安全景。在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。
上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。
创作背景
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
作者简介
赵嘏（约806年——约853年），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市淮安区）人，唐代诗人。约生于宪宗元和元年（806年）年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。 后回江东， 家于润州（今镇江）。会昌四年进士及第，一年后东归。 会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。 约宣宗大中六、七年（852年、853年）卒于任上。
——来自古诗文网
赵嘏 〔唐代〕
云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
译文
拂晓的云与攀在漫天游动，楼台殿阁高高耸立触天空。
残星点点大雁南飞越关塞，悠扬笛声里我只身倚楼中，
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
注释
凄清：指秋天到来后的那种乍冷未冷的微寒，也有萧索之意。清，一作“凉”。拂曙：拂晓，天要亮还未亮的时候。流：指移动。
汉家宫阙（què）：指唐朝的宫殿。动高秋：形容宫殿高耸，好像触动高高的秋空。
残星，天将亮时的星星。雁横塞：因为是深秋，所以长空有飞越关塞的北雁经过。横，渡、越过。塞，关塞。
长笛：古管乐器名，长一尺四寸。
紫艳：艳丽的紫色，比喻菊花的色泽。篱：篱笆。
红衣：指红色莲花的花瓣。渚：水中小块陆地。
鲈（lú）鱼正美：西晋张翰，吴（治今江苏苏州）人。齐王司马冏执政时，任为大司马东曹掾。预知司马冏将败，又因秋风起，想念故乡的菜莼妒鱼脍的美味，便弃官回家。不久，司马冏果然被杀。
南冠：楚冠。因为楚国在南方，所以称楚冠为南冠。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，间之日：‘南冠而絷者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。使悦之，召而吊之。’后用以“南冠”指囚徒或战俘。
赏析
这首七律，通过诗人望中的见闻，写深秋拂晓的长安景色和羁旅思归的心情。
首联总揽长安全景。在一个深秋的拂晓，诗人凭高而望，眼前凄冷清凉的云雾缓缓飘游，全城的宫观楼阁都在脚下浮动，景象迷蒙而壮阔。诗中“凄清”二字，既属客观，亦属主观，秋意的清冷，实衬心境的凄凉。正是这两个字，为全诗定下了基调。
颔联写仰观。“残星几点”是目见，“长笛一声”是耳闻：“雁横塞”取动势，“人倚楼”取静态。景物描写见闻动静的安排，颇见匠心。寥落的残星，南归的雁阵，这是秋夜将晓时天空中最具特征的景象；高楼笛声又为之作了饶有情韵的烘托。这两句是说：晨曦初见，西半天上还留有几点残余的星光，北方空中又飞来一行避寒的秋雁。诗人的注意力正被这景象所吸引，忽闻一声长笛悠然传来，寻声望去，在那远处高高的楼头，依稀可见有人背倚栏杆吹奏横笛。笛声那样悠扬，那样哀婉：是在喟叹人生如晨星之易逝，还是因见归雁而思乡里、怀远人？吹笛人，你只管在抒写自己内心的衷曲，却可曾想到你的笛音竟这样地使闻者黯然神伤吗？这一联是赵嘏的名句。据《唐诗纪事》卷五十六记载，诗人杜牧对此赞叹不已，因称赵嘏为“赵倚楼”。杜牧如此激赏，恐怕就是由于它选景典型、韵味清远的缘故。
颈联写俯察。夜色褪尽，晨光大明，眼前景色已是历历可辨：竹篱旁边紫艳的菊花，一丛丛似开未开，仪态十分闲雅静穆；水塘里面的莲花，一朵朵红衣脱落，只留下枯荷败叶，满面愁容。紫菊半开，红莲凋谢，正是深秋时令的花事；以“静”赋菊，以“愁”状莲，都是移情于物，拟物作人，不仅形象传神，而且含有浓厚的主观色彩。这与李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损”借菊之憔悴写人的愁苦有着异曲同工之妙。目睹眼前这憔悴含愁的枯荷，追思往日那红艳满塘的莲花，使人不禁会生出红颜易老、好景无常的伤感；而篱畔静穆闲雅的紫菊，俨然一派君子之风，更令人忆起“采菊东篱下”的陶靖节，油然而起归隐三径之心──写菊而冠以“篱”字，取意就在于此。
上面三联所写清晨的长安城中远远近近的秋色，无不触发着诗人孤寂怅惘的愁思；末联则抒写胸怀，表示诗人毅然归去的决心。诗人说：家乡鲈鱼的风味此时正美，我不回去享用，却囚徒也似的留在这是非之地的京城，所为何来！“鲈鱼正美”，用西晋张翰事，表示故园之情和退隐之思；下句用春秋锺仪事，“戴南冠学楚囚”而曰“空”，是痛言自己留居长安之无谓与归隐之不宜迟。
诗中的景物不仅有广狭、远近、高低之分，而且体现了天色随时间推移由暗而明的变化。特别是颔颈两联的写景，将典型景物与特定的心情结合起来，景语即是情语。雁阵和菊花，本是深秋季节的寻常景物，南归之雁、东篱之菊又和思乡归隐的情绪，形影相随，诗人将这些形象入诗，意在给人以丰富的暗示；加之以拂曙凄清气氛的渲染，高楼笛韵的烘托，思归典故的运用，使得全诗意境深远而和谐，风格峻峭而清新。
创作背景
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
作者简介
赵嘏（约806年——约853年），字承佑，楚州山阳（今江苏省淮安市淮安区）人，唐代诗人。约生于宪宗元和元年（806年）年轻时四处游历， 大和七年预省试进士下第， 留寓长安多年， 出入豪门以干功名， 其间似曾远去岭表当了几年幕府。 后回江东， 家于润州（今镇江）。会昌四年进士及第，一年后东归。 会昌末或大中初复往长安， 入仕为渭南尉。 约宣宗大中六、七年（852年、853年）卒于任上。
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道教的“元炁”。[微风]
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
【铅山县首届"辛弃疾文学艺术奖"提名奖之二十八:文学《从上饶起飞看世界》】
#铅山身边事#
从上饶起飞看世界
汪彩萍
从上饶机场起飞，去看外面的世界。这在以前，是想也不敢想的事。
两年前，上饶人有了自己的机场，从上饶机场起飞，可以抵达北京、深圳、哈尔滨、重庆等十四个城市。
我的父辈是从旧社会走过来的，解放后，他们参加了轰轰烈烈的新中国建设。亲眼见国家由穷变富，由弱变强。可惜，父母因没能活到今天，没能等到在家门口就能坐高铁，乘飞机出行的这一天。
我出生在1957年，当时的新中国还处在困难时期。我们这代人，生在新中国，长在红旗下，经历过饥荒年代，上山下乡经受过磨炼，下岗转型为国家分忧。虽然吃了不少苦，流了不少汗。但能与新中国一起风雨同舟，一起磨练，一起成长，苦尽甘来，幸福和知足洋溢在我们这代人的脸上。
时光荏苒，岁月如梭。一晃我们就踏进了退休行列。幸运的是，我们赶上了上饶交通枢纽大建设，大发展，大改观的好时代。退休后，我们有的是时间，喜欢旅游的我们，再也不用挤绿皮车出行了。我们的出行方式，从颠簸的绿皮火车到提速提档的和谐号动车，从特快火车到高铁列车，从四通八达的高速公路网到扶摇直上九万里的空中航线。速度，越来越快。出行，越来越方便。
记得我退休那年，到东北三省旅游，还是在上饶乘火车到南昌，又从南昌火车站乘大巴到机场，来回倒腾，花了六七个小时才能登机。今年夏至前夕，我们突然想去东北漠河的北极村体验极昼，订好上饶到哈尔滨的往返机票，来了一场说走就走的旅行。从上饶到哈尔滨 ，2363公里，这么遥远的地方，以前要坐几天几夜的火车，现在乘东方航空，朝发午至，午发晚至，几千公里的航线，三小时到达，上午十点起飞，下午一点多就到了哈尔滨。美丽的空姐给我们递上热乎乎的盒饭，又送上饮料和咖啡，美食还没消化完，飞机就开始降落了。当晚，我们就坐上了哈尔滨到漠河的旅游专列，第二天中午就在中国最北的漠河县吃饺子。这速度，眨眼就是千万里，古典小说《西游记》中的孙行者若在世，也会羡慕我们遇到了好时代，自叹他的速度不如我们快。
今年6月18日上午我们从上饶乘飞机抵达哈尔滨，19日中午就到达中国最北极漠河县登上了漠河的龙江第一湾。
在从哈尔滨返回上饶的航班上，我们遇到一位玉山女子，她在哈尔滨办橱柜企业，孩子放在玉山老家，放暑假了，她特意回家接父母和孩子到东北度夏。她说，在外创业，最苦的是思乡，特别想孩子。以前要回玉山，要到南昌、杭州乘飞机 ，非常不方便。今年三月，上饶机场开通了到哈尔滨的航路，她往返玉山，一天可打来回。上个月，女儿在电话里闹情绪，那天恰好是女儿的生日，她立马在手机上买了回上饶的机票，带回哈尔滨的巧克力、全麦面包和红肠，给了女儿一个惊喜。说到这里，她开心地笑了。
这几年，因为出行便捷，我们到了东北，游了新疆，看了西安的兵马俑，欣赏了敦煌的壁画，云贵川有我们的足迹，布达拉宫有我们的身影，我们到过的地方，看过的美景数不胜数。
去年七月，我们游西藏时，从拉萨往返灵芝时，两次路过那根拉山口，海拔5190米，我们经受住了高原缺氧的考验。
游了国内的美景，我们还走出国门看世界，感受异国风情，品尝各国美食。在国外旅游时，老外把我们当老外。记得游意大利锡尔苗内城堡，时遇到一家以色列的游客，男女主人热情伸出拇指跟我们打招呼:China Peking Israel连他的孩子也微笑地跟我们招手，他们一家还主动与我们合影留念。 在法国卢浮宫对面的老佛爷百货公司，无论是聘请的华裔员工还是法国本地员工都会用简单的中文与我们交流，同团游客换的欧元不够用，营业员用夹生的中文说：“没关系，毛爷爷、银行卡”，边说边比划刷卡的姿势，他们还伸出拇指，夸中国大妈有钱，欢迎中国大妈“买、买、买”。
在国外旅游购物，我们看到的是笑脸，获得的是尊重。假如时光隧道倒流70年，像我们这样普通中国公民怎么可能到国外旅游，怎么可能到国外消费？如今，老外热情接待我们，并不是我们有什么本事，而是因为国家强大，因为中国大妈兜里有钱啊！前几年，我夜游巴黎时见到一幕至今忘不了。那晚，我们路过繁华的香榭丽舍大街，看见一家时装店街边，好几位流浪者席地而坐，大概是想等店里打烊后休息吧！他们好像是一家人。当时是深秋，法国的夜晚让人感到寒冷，拍完照片，我们就赶紧回到大巴车上。这群无家可归的流浪者身旁放着拉杆箱 ，包裹和睡袋。我担心在露天外这么薄的被褥怎能御寒?一位戴眼镜裹头巾的女性怀抱着孩子，还在襁褓的孩子就跟着父母颠沛流离，实在是太可怜了。看他们的举止，斯斯文文，不像普通的流浪者。导游说他们是叙利亚难民。我想，国家分裂，最苦的还是百姓。在没失去家园之前，这家人或许是工程师或许是教师或许是医生，他们本来有令人尊敬的职业，本来有舒适的房子。如今，失去国家庇护的他们四处流浪，露宿街头，何时才有尽头?看到这个心酸的场景，大家议论纷纷，好在我们幸运生长在中国，赶上了太平盛世的好年代，强大的幸福油然而生！
从外地旅游回来，走出上饶机场，晴空上又有两架飞机在翱翔。我想，随着上饶经济发展的提速和对外交流的扩大。今后从上饶起飞，抵达的城市会更多。说不定哪天，还能从上饶飞到世界各地呢！我相信，这一天一定会到来。
征文一等奖。(202O年颁奖，庆新中国7O周年征文)
世界有各种风情，站岗姿式也是。
这风景，曾经的课本中有。
站在风景中。
可爱。
异域风情。
这地方大家该知道。
提名奖作者:汪彩萍，女，1957年生于江西南昌，祖籍安徽旌德，上饶市作协会员，上饶广播电视台退休编辑。
汪彩萍爱好文学，热爱写作。上世纪八十年代初，有多篇小说在《星火》、《小说天地》等杂志发表。退休后热心公益，热爱旅游，常有随笔、游记在报刊发表。2019年 ，她的散文《从上饶起飞看世界》
参加由上饶市文联举办的“我爱我的祖国——庆祝新中国成立七十周年”征文大赛，荣获一等奖。
#铅山身边事#
从上饶起飞看世界
汪彩萍
从上饶机场起飞，去看外面的世界。这在以前，是想也不敢想的事。
两年前，上饶人有了自己的机场，从上饶机场起飞，可以抵达北京、深圳、哈尔滨、重庆等十四个城市。
我的父辈是从旧社会走过来的，解放后，他们参加了轰轰烈烈的新中国建设。亲眼见国家由穷变富，由弱变强。可惜，父母因没能活到今天，没能等到在家门口就能坐高铁，乘飞机出行的这一天。
我出生在1957年，当时的新中国还处在困难时期。我们这代人，生在新中国，长在红旗下，经历过饥荒年代，上山下乡经受过磨炼，下岗转型为国家分忧。虽然吃了不少苦，流了不少汗。但能与新中国一起风雨同舟，一起磨练，一起成长，苦尽甘来，幸福和知足洋溢在我们这代人的脸上。
时光荏苒，岁月如梭。一晃我们就踏进了退休行列。幸运的是，我们赶上了上饶交通枢纽大建设，大发展，大改观的好时代。退休后，我们有的是时间，喜欢旅游的我们，再也不用挤绿皮车出行了。我们的出行方式，从颠簸的绿皮火车到提速提档的和谐号动车，从特快火车到高铁列车，从四通八达的高速公路网到扶摇直上九万里的空中航线。速度，越来越快。出行，越来越方便。
记得我退休那年，到东北三省旅游，还是在上饶乘火车到南昌，又从南昌火车站乘大巴到机场，来回倒腾，花了六七个小时才能登机。今年夏至前夕，我们突然想去东北漠河的北极村体验极昼，订好上饶到哈尔滨的往返机票，来了一场说走就走的旅行。从上饶到哈尔滨 ，2363公里，这么遥远的地方，以前要坐几天几夜的火车，现在乘东方航空，朝发午至，午发晚至，几千公里的航线，三小时到达，上午十点起飞，下午一点多就到了哈尔滨。美丽的空姐给我们递上热乎乎的盒饭，又送上饮料和咖啡，美食还没消化完，飞机就开始降落了。当晚，我们就坐上了哈尔滨到漠河的旅游专列，第二天中午就在中国最北的漠河县吃饺子。这速度，眨眼就是千万里，古典小说《西游记》中的孙行者若在世，也会羡慕我们遇到了好时代，自叹他的速度不如我们快。
今年6月18日上午我们从上饶乘飞机抵达哈尔滨，19日中午就到达中国最北极漠河县登上了漠河的龙江第一湾。
在从哈尔滨返回上饶的航班上，我们遇到一位玉山女子，她在哈尔滨办橱柜企业，孩子放在玉山老家，放暑假了，她特意回家接父母和孩子到东北度夏。她说，在外创业，最苦的是思乡，特别想孩子。以前要回玉山，要到南昌、杭州乘飞机 ，非常不方便。今年三月，上饶机场开通了到哈尔滨的航路，她往返玉山，一天可打来回。上个月，女儿在电话里闹情绪，那天恰好是女儿的生日，她立马在手机上买了回上饶的机票，带回哈尔滨的巧克力、全麦面包和红肠，给了女儿一个惊喜。说到这里，她开心地笑了。
这几年，因为出行便捷，我们到了东北，游了新疆，看了西安的兵马俑，欣赏了敦煌的壁画，云贵川有我们的足迹，布达拉宫有我们的身影，我们到过的地方，看过的美景数不胜数。
去年七月，我们游西藏时，从拉萨往返灵芝时，两次路过那根拉山口，海拔5190米，我们经受住了高原缺氧的考验。
游了国内的美景，我们还走出国门看世界，感受异国风情，品尝各国美食。在国外旅游时，老外把我们当老外。记得游意大利锡尔苗内城堡，时遇到一家以色列的游客，男女主人热情伸出拇指跟我们打招呼:China Peking Israel连他的孩子也微笑地跟我们招手，他们一家还主动与我们合影留念。 在法国卢浮宫对面的老佛爷百货公司，无论是聘请的华裔员工还是法国本地员工都会用简单的中文与我们交流，同团游客换的欧元不够用，营业员用夹生的中文说：“没关系，毛爷爷、银行卡”，边说边比划刷卡的姿势，他们还伸出拇指，夸中国大妈有钱，欢迎中国大妈“买、买、买”。
在国外旅游购物，我们看到的是笑脸，获得的是尊重。假如时光隧道倒流70年，像我们这样普通中国公民怎么可能到国外旅游，怎么可能到国外消费？如今，老外热情接待我们，并不是我们有什么本事，而是因为国家强大，因为中国大妈兜里有钱啊！前几年，我夜游巴黎时见到一幕至今忘不了。那晚，我们路过繁华的香榭丽舍大街，看见一家时装店街边，好几位流浪者席地而坐，大概是想等店里打烊后休息吧！他们好像是一家人。当时是深秋，法国的夜晚让人感到寒冷，拍完照片，我们就赶紧回到大巴车上。这群无家可归的流浪者身旁放着拉杆箱 ，包裹和睡袋。我担心在露天外这么薄的被褥怎能御寒?一位戴眼镜裹头巾的女性怀抱着孩子，还在襁褓的孩子就跟着父母颠沛流离，实在是太可怜了。看他们的举止，斯斯文文，不像普通的流浪者。导游说他们是叙利亚难民。我想，国家分裂，最苦的还是百姓。在没失去家园之前，这家人或许是工程师或许是教师或许是医生，他们本来有令人尊敬的职业，本来有舒适的房子。如今，失去国家庇护的他们四处流浪，露宿街头，何时才有尽头?看到这个心酸的场景，大家议论纷纷，好在我们幸运生长在中国，赶上了太平盛世的好年代，强大的幸福油然而生！
从外地旅游回来，走出上饶机场，晴空上又有两架飞机在翱翔。我想，随着上饶经济发展的提速和对外交流的扩大。今后从上饶起飞，抵达的城市会更多。说不定哪天，还能从上饶飞到世界各地呢！我相信，这一天一定会到来。
征文一等奖。(202O年颁奖，庆新中国7O周年征文)
世界有各种风情，站岗姿式也是。
这风景，曾经的课本中有。
站在风景中。
可爱。
异域风情。
这地方大家该知道。
提名奖作者:汪彩萍，女，1957年生于江西南昌，祖籍安徽旌德，上饶市作协会员，上饶广播电视台退休编辑。
汪彩萍爱好文学，热爱写作。上世纪八十年代初，有多篇小说在《星火》、《小说天地》等杂志发表。退休后热心公益，热爱旅游，常有随笔、游记在报刊发表。2019年 ，她的散文《从上饶起飞看世界》
参加由上饶市文联举办的“我爱我的祖国——庆祝新中国成立七十周年”征文大赛，荣获一等奖。
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