黄檗禅师:【一日禅】

不逢出世明师,枉服大乘法药 !

上堂云百种多知,不如无求,最第一也。道人是无事人,实无许多般心,亦无道理可说,无事散去。

问:如何是世谛?师云:说葛藤作什么?本来清净何假言说问答,但无一切心,即名无漏智!汝每日行住坐卧一切言语,但莫著有为法,出言瞬目尽同无漏。如今末法向去,多是学禅道者,皆著一切声色,何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如塞灰死火去,方有少分相应,若不如是,他日尽被阎老子拷尔在!

尔但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然不照而照,不是省力底事?到此之时无栖泊处,即是行诸佛行,便是应无所住而生其心!此是尔清净法身,名为阿耨菩提。若不会此意,纵尔学得多知,勤苦修行,草衣木食,不识自心,尽名邪行!定作天魔眷属,如此修行,当复何益?

志公云:佛本是自心作。那得向文字中求,饶尔学得三贤四果十地满心,也秖是在凡圣内坐,不见道:诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠,招得来生不如意,争似无为实相门,一超直入如来地,为尔不是与么人须要向古人建化门广学知解!志公云:不逢出世明师,枉服大乘法药。

尔如今一切时中行住坐卧,但学无心,久久须实得,为尔力量小不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处自然会去。为尔不能如是,须要将心学禅学道,佛法有甚么交涉?故云:如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼,决定不实,若有实得,非我宗门下客!且与尔本体有甚交涉?故经云:实无少法可得,名为阿耨菩提。

若也会得此意,方知佛道魔道俱错!本来清净皎皎地,无方圆无大小无长短等相,无漏无为无迷无悟,了了见无一物,亦无人亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂,一切不如心真实法身,从古至今与佛祖一般,何处欠少一毫毛。既会如是意,大须努力尽今生去,出息不保入息。

文本来源于《黄檗禅师传心法要》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo

六十四卦之艮为山:自我节制,适可而止

艮为山,特性止,一山已能镇止,两山重叠,止义更大。艮者,止也,故艮象征抑止。艮卦所说的止,是在应当止的时候止,应当行的时候行,动静不失时机,前途然光明。

六爻义:

“初六”阴柔处下,有止之象。其所施止,似施于“足趾”将动之前,不使有失正道,故无所灾难。但要始终坚守正道,才可常保无灾难。

“六二”柔中得位,上承九三阳刚。本动无不正,但其小腿肚被止,不能上承本应随从的人,但又无法退而听从抑止之命,因此心中不得畅快。

“九三”阳刚失中,处艮卦上下结合部,似人体之腰部。而腰动被止,脊肉分裂。众叛亲离,故有心被火熏似的不安。

“六四”卦主得正,居上卦,似处人身上体。心在体腔内,为控制-一切行动的中心枢纽。表示能自我抑止安守本位,而不妄动,所以没有灾难。

“六五”柔中居尊位,相当于颚的关节,颚是说话的器官,在颚的关节停止,表示说话谨慎,言之有序,可避免后悔。

“上九”处艮之终,为抑止至极之象。最后的坚持更重要,在快要终止的时候,更应谨慎敦厚,抑止邪欲,这样是最吉祥的。

本卦阐发适可而止的道理。有行动就有停止,在前进中,如何自我节制,适时、适地、适当地停止,就需要有高深的修养。停止应当停止于行动未开始之前,才不会失当,不会身不由己。如不适可而止,勉强追随他人,必然不会愉快。并且刚强过度,不知节制,当止不止,导致众叛亲离,必然忧虑痛苦,内心不安。只有达到不为外物所动,不为贪欲所蔽的人我两忘境界,言语行为才能自我节制,动静得宜。但止于至善,才是止的最高境界,最后的坚持更重要。

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