净土十疑论
隋天台智者大师说
第一疑

问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

答曰：菩萨有二种：一者、久修行菩萨道得无生忍者，实当所责；二者、未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：“具缚凡夫有大悲心愿生恶世救苦众生者，无有是处。”何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福得生人中，得作国王、大臣富贵自在，纵遇善知识不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又《智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。”新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：“譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。”凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界，乘无生忍船救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。”以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名易行道也。

白话释
问：诸佛菩萨以大慈大悲为事业，如果想救度众生，只会发愿求生三界，在五浊三涂中救受苦众生。是什么原因要求生净土去自安其身呢？舍离受苦众生则是没有大慈悲，专为自利则是修菩提道的障碍。

答：菩萨有二种：一是久修行菩萨道证得无生忍的菩萨。这样的菩萨如果不发愿求生三界在五浊三涂中救度受苦众生，确实应当有所责备。二是没有证得无生忍的菩萨及初发心凡夫。凡夫菩萨必须要常不离佛，成就无生法忍后才有能力在三界内、恶世中救拔受苦众生。所以《大智度论》说：“具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心发愿求生恶世去救度受苦众生的，是没有这个道理的。”为什么这么说呢？浊恶世界烦恼坚固，自己没有忍力，则心随境转，被声、色所缠缚。这样，自己都堕在三涂，怎么能够救度众生呢？就假使他得生人中，而佛法难遇，或因前世修布施、修戒、修福的福报而做了国王或大臣，荣华富贵，逍遥自在，即使后来遇到了善知识，不信其教化，不肯放下荣华富贵修行佛法，贪迷放逸，广造众罪。因为造就这些恶业而堕入三恶道，经无量劫从地狱出受贫贱身，如果又没有遇到善知识，仍会堕入地狱，如此反复轮回，直至今日。人人都是这样啊！此叫“难行道”。所以《维摩所说经》说：“自己的病都不能救，如何能救其他的病人呢？”另外，《大智度论》说：“比如有两个人，各有亲眷溺水，其中一人情急，直接跳入水中施救，因为没有借助的施救工具，则与亲眷一起溺亡。另一人有借助的施救工具，及时取来船筏，坐船去救接，自己与亲眷都免于水溺之难。”初发心菩萨，也是这样啊！如果没有无生法忍的忍力成就，是没有能力救度众生的。为此，必须常近佛，等到证得无生法忍后，才能救度众生，如同上面借助船筏去救接亲眷的那个人。又如《大智度论》说：“譬如婴儿一刻也不能离开母亲，如果离开母亲堕入坑井，就会吃不到母乳而被渴死。又如同小鸟翅膀羽毛还未有长成，只能依树傅枝，不能远去，翅膀长成后，才可以在天空飞翔，自在无碍。”凡夫没有救度众生的能力，只能专念阿弥陀佛，以期成就念佛三昧，因为信愿行三业成熟，则临终时放下外缘一心念佛，必定得生西方极乐世界，这是不用怀疑的。生极乐世界面见弥陀佛后，再证得无生法忍，然后再来三界，乘坐无生忍之船去救度受苦众生，广做佛事，任意自在。因此，《往生论》说：“想在地狱里游戏神通，必须先生极乐国，证得无生法忍后再入生死国，教化地狱众生，救度他们脱离苦海。”正是这样的因缘，所以求生净土。希望能认识清楚求生净土的真正意思。所以，《十住婆沙论》说念佛求生净土为“易行道”。

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佛法讲的唯心，跟哲学所说的唯心、唯物论一样吗？

这跟现代人说的唯心论与唯物论是不一样的，

现代人说的唯心跟唯物，是有心与物相对，仍在对待法里。

佛法讲一心，讲一如，心就是物，物即是心。

可是，你要说心是有情，物是无情，其实有情无情具是心，你要是妄分有二法，就有情与无情妄现。心动念，则有情、无情生，若是一心则法法真如。

你看极乐世界，一心现的宝池水会出无生无灭声，这是一心现；讲堂、楼观、栏楯会说法，这一心所现的都是华严法界，重重无尽法界，树能现佛刹，光中能化佛，化佛又现菩萨，有无量如来所说微妙法，这都是从心所现没有隔碍。我们本来是这个样子，可是现在动念，就有“有情跟无情，有相跟无相”，分成对立两边。

有一个比喻很好懂，像你在做梦，

梦境中感觉有个我在作梦，有人家跟你对话，也有无情从你的心现，“一切法从心想生”，就是这个道理。所以祖师常常讲梦境的比喻，当观诸法如同梦境，现前就在做梦，梦中的境界有人跟你讲话，有人家对你好、不好，就像你在做好梦，做恶梦一样；但是无论是好梦、恶梦，皆是如幻如化，不是实有的。

✹ 要能去体会、去思惟、去观察，

在经典上讲“审谛审观”，仔细去体会、去观察，依着经典去观察，不要依你的妄想，你的妄想是情见，都落在有无、是非、对待、一异这里面。

一切法不生不灭，不是唯心论也不是唯物论，这是佛教非常特别的地方，是跟其他的宗教、其他的学说完全不一样。佛教也不讲究练气、炼丹，而是告诉你法的根本在哪里，只有佛法讲得透彻。

中国人非常地聪明，在佛教还没有来中国以前，就有诸子百家；那为什么佛教来了以后，会被中国人接受？因为佛教讲的是中国诸子百家所没讲的：“宇宙人生的事实真相”。当时确实有人因为修学佛法，而证入了实相，所以会被中国人普遍地接受，因为所讲的是实话，讲的不是虚诳语、不是骗人的，不仅是一个理论、推论、假设。

像现在有很多理论是假设来的、推论来的。在佛教里面，这称之为“非量”，“非量”就是说它不是比量，也就是自己的妄心去缘到了现象，再产生出来的结果，这是“非量”，并不是真的，它距离“比量”还差了一大截。所以他们的理论是非量的境界，这是凡夫界，由于这些见解这么多，也给大家带来了对佛教的误解。

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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凌晨三点天降春雨，在滴滴答答的雨声中醒来，开启全新的一天。雄鸡报晓，梵音绕梁，檀香弥室，很是欢喜。

最近我在《女德学》传统文化课程中不断分享，家庭成员的五行关系以及人体五脏对应的五行特征，很多听录音的友人反响热烈，感恩大家的信任，随乐大家的多闻好学。

其实行持善法，参与两供一护，同样具足六度，同样五行相生相荣。

供师，师是土，供者有正见乃火，火生土。土降福德于后世，土生金。金蒙土福而孝敬父母，金生水。水欢喜而润木，木为东方主长子长孙事业兴旺，木兴立而家昌。以此类推，供灯，护生亦复如是，您说参与两供一护有没有好处？

有位同学告诉我，他母亲在近两年不幸罹患A症，很痛苦。彼时我第一时间给他提供了精神关怀，快递念f讲经机，为其讲述因果轮回之理，导其母积极配合治疗，加上行持善法，如今老人家身心康泰，越来越好，调整心态，保持正念，功德不可思议。

早课结束的时候，我和太太说，人生就是一个做客的过程，不需要任何执着，来到地球溜达一圈，一百年后还得回去极乐世界老家，这里的一切都带不走，唯有善法恶业随身尔。是故要清楚明白，不需要过度储备世间之财，而重福田之财也。

善法无主人，谁行谁得道。在千百万条积累福报的渠道中，经过近二十年的遴选，我们坚定地选出了三条，那就是供贫困temple师（GTT）迅速积福，供灯（GL）迅速获智，护生（pardons release简称PR）迅速获康延寿，合称两供一护，意义非凡，功德殊胜，积累福报神速，唯参与者得其真谛也。

两供一护，培福载道。
善念一生，龙天皆晓。
善行无主，谁行谁道。
善法无定，谁行谁好。
善法自愿，随多随少。
识码参与，乐善福饶。

愿您的世界与善行善愿常相伴，我们在两供一护的路上等您[鲜花][鲜花][鲜花]
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