为什么说观世音菩萨是诸佛大悲的总集？

观世音菩萨是三世诸佛大悲心的总集，三世诸佛的大悲心幻化成了观世音的形象。那什么是大悲呢？太虚大师在《体念观音菩萨的精神》中说：

观音能除一切苦，均是以般若力量，因没有人我对待，则身心圆融无碍……真正见到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。

救苦是因为大悲，大悲即是空性。因此如《普门品》所说，观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。

观世音菩萨的大悲心，是一切菩萨行的根本。我们从大悲心的角度，梳理有关菩萨的经典，看看观世音菩萨是如何以大悲为本、如何发愿、起修、行持、成就般若而无处不现、应声救苦的。[good]#佛法看世间##修行#

随着年龄的增长，再读读之前理解肤浅的东西，无论是从文学角度入眼，还是站在现实舞台去认知，莫不从中获感。比如“相逢若问何家处，却在蓬莱弱水西”；再如“无我相，无人相，我众生相，无寿者相”。诸此等等。

随着年龄的增长，需要自我调节心境，坦然面对一切人、事、物；找些乐子乐自己乐他人。不慕天上去，也作月边星。

世界杯近岁尾开打。期待梅西和C罗能在淘汰赛相遇，或者期中之一与法国相遇。接力传承之需，精神传承之需。我认为姆巴佩可以承接一棒，另一个接棒者是谁呢？拭目以待吧！
（本看好哈兰德，可阿德似乎成了“玻璃人”，况且挪威足球在足球舞台上“征服力”不足。）

#无量寿经[超话]#悟显法师开示(未完，待续，，，)

明心见性解得什么是佛性，再来修行念佛，那就快了。所以说《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是最好的证明。有人说净土是化城，《法华经》譬喻品讲：众生修行菩提道很远，如来在当中化现一个城池，让这些学人暂时止住，是暂住的，不是真实的，就像阿罗汉证得偏真涅槃，虽然他已经离开了三界，却是到化城。

极乐世界是宝所不是化城，是那些商人真正要达到的宝所。《法华经》讲的宝所，就是具有珍宝的地方，因为听说那边有很多的金银财宝，他们要去将珍宝带回来。你不要说它是化城，它是如来彻底悲心的显现，真正是本为凡夫，兼为圣人，也就是为了我们凡夫。

有很多人，甚至有出家人认为极乐世界是虚妄的，是印度教演变过来的，说阿弥陀佛是太阳神，观世音菩萨是水女神，这是完全没有经典根据。无论这位法师的名气再大，所说都要与经典相应。学佛修行要找明师—明经的法师，要依经典而说。四依法—其中依法不依人，依佛法不依个人；依义不依语，要依义趣不要依语言文字；要依了义不依不了义；最后的也是最重要的一个，依智不依识，智就是你的智德，识就是你的识心、妄识，你依妄动的，解什么都解成生灭法。

所谓：“汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。”是说：用攀缘心听法，用生灭心听法，“若以轮回心。思惟即旋复。”这就是说用生灭心在那里打妄想，认为释迦牟尼佛的想法、祖师的看法，说佛是什么观点……。错了！佛没有观点，佛是一处不立、一法不住，哪有什么观点；菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，立于寂灭之场，没有世间人所谓的立场，所以不要用世间巧见看佛法。

要用世间语言入佛知见，“但至轮回际”，轮回际就是一直在轮回；祖师大德讲，你修到驴年也不会有成就。十二生肖里面没有驴，就是说不会有成就，“但至轮回际。不能入佛海。”佛就明确告诉我们，要入佛智是不可能的，所以要依智不依识。智就是般若智慧，要明了实相，不要把佛法当成是一个学说，而不去观照、不去念佛。