每次看见那些不戴囗罩，不扫健康码，行程码就妄想冲进公共场所，甚至还强说我们是不合理的要求，扰民行为，甚至用冷嘲热讽的语言攻击时，我就深感到无知才会无谓与无惧！我也明白了这句【可怜之人必有可恨之处】的含义！每天面对这些人，我除了一笑置之，却无力言说！只能含笑说，该解释的我已解释，你若无法理解，这是我工号，你可以投诉我！这黑压压的天，己压得我喘不过气！就连这暴雨都无法冲刷心底的悲凉……小云
无知就无谓，金钱害死人：
信阳一男子被曝非法捕猎一级保护动物白冠长尾雉，律师：或面临10年以上刑期：2月9日，网传河南信阳浉河区谭家河乡一位村民非法捕猎一只国家一级保护动物白冠长尾雉，并在路边售卖。2月10日，极目新闻记者从当地森林公安部门了解到，警方正在调查此事。律师称当事人将被追究刑事责任，或面临10年以上刑期。
一段网络视频显示，一名戴帽子的男子骑着一辆摩托车，摩托车尾部绑着一只外形奇特的野生鸟类，其身体上覆盖着黄黑白灰色的羽毛，尾羽长达近1米。从视频中无法判断出这只鸟是否仍存活。
视频发布者称，2月9日上午，网友举报称，信阳市浉河区谭家河乡大庙畈，发现一村民非法捕猎国家一级保护动物白冠长尾雉，并在路边售卖。
极目新闻记者查询发现，白冠长尾雉体形似家鸡而具长尾，雄雉全长约1.5米。白冠长尾雉是我国特产动物，分布于我国中部及北部山地，河北北部与西部，山西、陕西南部，湖北、湖南、贵州北部，四川东部、河南及安徽西部等地的山林中，数量稀少。
2月10日，信阳市浉河区林业局工作人员告诉极目新闻记者，他们已经接到相关举报信息，当日早晨该局林政执法大队的工作人员已经联合森林公安部门介入调查此事。根据网上流传的相关照片，当地林业部门和野生动物保护部门已确定这是一只白冠长尾雉。白冠长尾雉以前是国家二级保护动物，现在是国家一级保护动物，以前在当地未发现过其踪迹。
极目新闻记者从信阳市森林公安局浉河派出所了解到，该所已经接到该起警情，10日早晨民警已经到现场展开调查。
湖北首义律师事务所吴正平律师介绍，《中华人民共和国野生动物保护法》将国家重点保护的野生动物分为一级保护野生动物和二级保护野生动物，一级比二级动物更珍贵，保护力度更大。无论白冠长尾雉是属于国家一级或是二级保护动物，对它们非法猎捕、杀害的都会被追究刑事责任，但猎捕一级动物的刑期有可能在有期徒刑十年以上量刑，刑罚相对更重。另一方面，根据《刑法》规定，哪怕是行为人捡拾白冠长尾雉后售卖，也涉嫌构成非法出售珍贵、濒危野生动物制品罪，仍要被追究刑事责任。
信阳一男子被曝非法捕猎一级保护动物白冠长尾雉，律师：或面临10年以上刑期：2月9日，网传河南信阳浉河区谭家河乡一位村民非法捕猎一只国家一级保护动物白冠长尾雉，并在路边售卖。2月10日，极目新闻记者从当地森林公安部门了解到，警方正在调查此事。律师称当事人将被追究刑事责任，或面临10年以上刑期。
一段网络视频显示，一名戴帽子的男子骑着一辆摩托车，摩托车尾部绑着一只外形奇特的野生鸟类，其身体上覆盖着黄黑白灰色的羽毛，尾羽长达近1米。从视频中无法判断出这只鸟是否仍存活。
视频发布者称，2月9日上午，网友举报称，信阳市浉河区谭家河乡大庙畈，发现一村民非法捕猎国家一级保护动物白冠长尾雉，并在路边售卖。
极目新闻记者查询发现，白冠长尾雉体形似家鸡而具长尾，雄雉全长约1.5米。白冠长尾雉是我国特产动物，分布于我国中部及北部山地，河北北部与西部，山西、陕西南部，湖北、湖南、贵州北部，四川东部、河南及安徽西部等地的山林中，数量稀少。
2月10日，信阳市浉河区林业局工作人员告诉极目新闻记者，他们已经接到相关举报信息，当日早晨该局林政执法大队的工作人员已经联合森林公安部门介入调查此事。根据网上流传的相关照片，当地林业部门和野生动物保护部门已确定这是一只白冠长尾雉。白冠长尾雉以前是国家二级保护动物，现在是国家一级保护动物，以前在当地未发现过其踪迹。
极目新闻记者从信阳市森林公安局浉河派出所了解到，该所已经接到该起警情，10日早晨民警已经到现场展开调查。
湖北首义律师事务所吴正平律师介绍，《中华人民共和国野生动物保护法》将国家重点保护的野生动物分为一级保护野生动物和二级保护野生动物，一级比二级动物更珍贵，保护力度更大。无论白冠长尾雉是属于国家一级或是二级保护动物，对它们非法猎捕、杀害的都会被追究刑事责任，但猎捕一级动物的刑期有可能在有期徒刑十年以上量刑，刑罚相对更重。另一方面，根据《刑法》规定，哪怕是行为人捡拾白冠长尾雉后售卖，也涉嫌构成非法出售珍贵、濒危野生动物制品罪，仍要被追究刑事责任。
首楞嚴經見覺為虛妄不實
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相并太虛空為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?
阿難！見覺性沒有分別或認知，是因為有了色相空相才有知覺。像你現在在祗陀林中，看見白天明亮，夜晚昏暗。在半夜如果滿月，夜晚就比較明亮，其它的夜晚就比較昏暗。有了明暗等等色相，你的見性才能分別是明是暗。這個見性和明暗相和虛空是同一體嗎？還是不同體？還是有些相同有些不同？還是有些相異有些不相異？
阿難，此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗?若明暗殊，見無生滅，一云何成?若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相?離明離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見?明暗相背，云何或同?離三元無，云何或異?分空分見，本無邊畔，云何非同?見暗見明，性非遷改，云何非異?
阿難！如果這個見性和光明黑暗及虛空是同一體的，那麼光明黑暗這二種體性因為是對立所以就滅亡了。黑暗時沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性和黑暗是一體，則光明時沒有見性，如何看見光明呢？如果見性和光明同一體，則黑暗時就沒有見性，沒有見性如何看見黑暗呢？光明黑暗是有相對，有生滅的，見性不生不滅，怎麼能成為一體？如果見性與黑暗光明不是一體的，那麼你離開了光明黑暗以及虛空等相，單獨分析見性本體，它是什麼形相呢？見性離塵無體，離開明暗色空等等塵境，見性沒有自體，就好像是龜毛兔角不存在的。光明、黑暗、虛空這三者性質是相異的，從哪裡建立見性呢？光明黑暗互相背離，怎麼能說和見性相同？而見性離開明暗和虛空三者後沒有自體，又怎麼能說它們相異呢？要把虛空和見性做分別，但是兩者都是無邊際界限的，又怎麼能說見性和虛空不同？看見黑暗和光明是生滅性的，但是見性從來就沒有變遷，怎麼能說他們沒有不同呢？
汝更細審，微細審詳，審諦審觀:明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出?見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
你再更詳細的觀察，光明由太陽來，黑暗伴隨月亮而來，通透屬於虛空，擁塞屬於大地，而這個見性，是從哪裡來的呢？見性能知覺，虛空無知覺，二者無法有和合相。總不能說見性是沒有原因，自然就有的。見聽嗅嘗覺知這六精之性，圓融無礙周遍法界，原本就不動不搖，不生不滅。六精加上無邊際不搖動的虛空，和變動的地火水風四大，稱名為六大。體性真實圓融，都是如來藏性，本無生滅。
阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?
阿難！你還沉淪在迷悟，因緣，自然等等意識，不頓悟自己的見聽嗅嘗覺知性，本來就是如來藏性。你應該觀察這個見聽嗅嘗覺知六性是生？是滅？和前五大比較是同？是異？是不生？不滅？還是不同？不異？
（證悟如來藏性，就沒有所謂的生滅、同異、非生非滅、非同非異，完全沒有，這個就是究竟義。妙真如性的不可以說是生，不可以講滅；不可以說是同，也不能說是異；不可以講它非生滅；也不可以說它非同非異，全部都是戲論。）
汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽，嗅，嘗，觸，覺觸，覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你還不知道，在如來藏性中，性具之見性就是覺體之本明，不加思索、不加造作的明，真覺之見精就是妙明之真見，真如諸法清淨本來就是畢竟空，不落有無，如來藏真空真見盡虛空遍法界，隨順眾生心識，因應眾生所知之量，隨緣顯現其用，滿足眾生。譬如眼根的見性，周遍法界，包括聽嗅嘗覺知， 都具備妙用之德性，好像寶玉瑩光皎潔，遍周法界。圓滿十方。見性沒有一定的處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相并太虛空為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?
阿難！見覺性沒有分別或認知，是因為有了色相空相才有知覺。像你現在在祗陀林中，看見白天明亮，夜晚昏暗。在半夜如果滿月，夜晚就比較明亮，其它的夜晚就比較昏暗。有了明暗等等色相，你的見性才能分別是明是暗。這個見性和明暗相和虛空是同一體嗎？還是不同體？還是有些相同有些不同？還是有些相異有些不相異？
阿難，此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗?若明暗殊，見無生滅，一云何成?若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相?離明離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見?明暗相背，云何或同?離三元無，云何或異?分空分見，本無邊畔，云何非同?見暗見明，性非遷改，云何非異?
阿難！如果這個見性和光明黑暗及虛空是同一體的，那麼光明黑暗這二種體性因為是對立所以就滅亡了。黑暗時沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性和黑暗是一體，則光明時沒有見性，如何看見光明呢？如果見性和光明同一體，則黑暗時就沒有見性，沒有見性如何看見黑暗呢？光明黑暗是有相對，有生滅的，見性不生不滅，怎麼能成為一體？如果見性與黑暗光明不是一體的，那麼你離開了光明黑暗以及虛空等相，單獨分析見性本體，它是什麼形相呢？見性離塵無體，離開明暗色空等等塵境，見性沒有自體，就好像是龜毛兔角不存在的。光明、黑暗、虛空這三者性質是相異的，從哪裡建立見性呢？光明黑暗互相背離，怎麼能說和見性相同？而見性離開明暗和虛空三者後沒有自體，又怎麼能說它們相異呢？要把虛空和見性做分別，但是兩者都是無邊際界限的，又怎麼能說見性和虛空不同？看見黑暗和光明是生滅性的，但是見性從來就沒有變遷，怎麼能說他們沒有不同呢？
汝更細審，微細審詳，審諦審觀:明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出?見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
你再更詳細的觀察，光明由太陽來，黑暗伴隨月亮而來，通透屬於虛空，擁塞屬於大地，而這個見性，是從哪裡來的呢？見性能知覺，虛空無知覺，二者無法有和合相。總不能說見性是沒有原因，自然就有的。見聽嗅嘗覺知這六精之性，圓融無礙周遍法界，原本就不動不搖，不生不滅。六精加上無邊際不搖動的虛空，和變動的地火水風四大，稱名為六大。體性真實圓融，都是如來藏性，本無生滅。
阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?
阿難！你還沉淪在迷悟，因緣，自然等等意識，不頓悟自己的見聽嗅嘗覺知性，本來就是如來藏性。你應該觀察這個見聽嗅嘗覺知六性是生？是滅？和前五大比較是同？是異？是不生？不滅？還是不同？不異？
（證悟如來藏性，就沒有所謂的生滅、同異、非生非滅、非同非異，完全沒有，這個就是究竟義。妙真如性的不可以說是生，不可以講滅；不可以說是同，也不能說是異；不可以講它非生滅；也不可以說它非同非異，全部都是戲論。）
汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽，嗅，嘗，觸，覺觸，覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你還不知道，在如來藏性中，性具之見性就是覺體之本明，不加思索、不加造作的明，真覺之見精就是妙明之真見，真如諸法清淨本來就是畢竟空，不落有無，如來藏真空真見盡虛空遍法界，隨順眾生心識，因應眾生所知之量，隨緣顯現其用，滿足眾生。譬如眼根的見性，周遍法界，包括聽嗅嘗覺知， 都具備妙用之德性，好像寶玉瑩光皎潔，遍周法界。圓滿十方。見性沒有一定的處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
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