《金刚经》无有少法可得
第二十六段（第二十二品）#无法可得分#
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是、如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提在本经中，常称如来为世尊、佛。那么什么是“世尊、佛、如来”呢？佛有很多表示功德法身的称号，“世尊、佛、如来”只是很多称号中最常用的三个。佛具足一切福德功德，其德行受到天界众生和十方世间人的钦仰，被尊称为世尊。 世尊于世，非常稀有，一个三千大千世界仅有一尊佛住世、仅有一尊佛在教化三千大千世界中无量无边多的众生，所以佛是最尊贵的人。
世尊含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。阿弥陀佛和释迦牟尼佛及十方诸佛都可称为世尊，然而我们在佛经上常见的“世尊”则多指释迦牟尼佛。
世尊在梵语中叫做“路迦那他”、或“婆迦婆”。是一种尊号，唯佛所得，此尊号说明佛具万德，于世独尊，一切天人凡圣尽皆尊敬，为世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中、即：
1、自在：菩萨有两种自在，一、观境自在；二、作用自在。第八不动地以上菩萨有四种自在，即：一、无分别自在；二、刹土自在，即净土自在；三、智自在，为九地菩萨所得善慧地自在；四、业自在，为第十法云地菩萨所得自在。
如来法身有八种自在，即：一、能示现一身为多身；二、示现一尘身而充满大千世界；三、大身轻举远到；四、于一土而化现无数不同之身；五、眼耳鼻舌身之功用互通；六、得一切法而如无法想；七、说一偈义而经无量劫；八、身遍诸处而犹如虚空。
另有修行六波罗蜜者可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。
世尊还具有戒自在、定自在、慧自在、神通自在，具足以上所说所有自在，无处不自在、无时不自在、无事不自在，永不被一切烦恼所纠缠，得的是真正的大自在。
2、炽盛：意思是火势猛烈、旺盛、兴旺、繁盛。指如来智慧之火能使贪嗔痴三毒永尽无余、使戒定慧三善永远兴旺繁盛。
3、端严：意为端庄严谨，学问通览，法座端严，指如来具足三十二相、八十种好，身相具足庄严。
4、名称：如来粗说有十种名号，每一种名号都具足功德，每一种功德都殊胜圆满，其德号名称，遍传于十方世界。
5、尊贵：意为高贵而值得尊敬，指如来常以智慧方便利乐众生，以甘露法雨，普施众生，令一切众生得诸解脱，非常尊贵。
6、吉祥：寓意美好、幸福，是好运的象征。指如来为一切众生解除生死烦恼，为众生带来美好、幸福，好运、吉祥。
佛：是梵语的音译、全称为“佛陀”；是觉、觉者的意思，也就是觉悟到真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就了三身四智、三十二相、八十种好等诸多功德，所以称为“佛”。一个“佛”字总摄一切福德功德，其名号细说有上万个，分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
如来：是梵语、音译为多陀阿伽陀，是佛的十大称号之一。如指真如，含三层意思：一、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，此为法身如来；二、佛在因地的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟所得的圆满报身，名报身如来；三、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，此为应身如来。
以上所说，就是人们对佛常用的三个称号所含之一切德能。这时须菩提对佛说：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？这里说的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提简称菩提，是觉悟的意思、是从生死中觉悟到永生的真理。觉悟有高低不同，共分为四种，即：小乘菩提、二乘菩提、大乘菩提、一乘菩提。
小乘是声闻乘、二乘是缘觉乘、大乘是菩萨乘、一乘是佛乘。小乘是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，通过四禅八定及灭尽定的修行，断见思烦恼，证得出三界、脱轮回的阿罗汉圣果，觉了如来一切智。
二乘与小乘同是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，不同的是在四圣谛的基础上悟入十二因缘，并依十二因缘作观行，断无明所生之一切法，证得出三界、脱轮回的辟支佛果，觉了如来一切智。
大乘是悲智双运，觉知我与众生同根同体，无二无别，以自利利他、自觉觉他，修四摄六度法，悟入人法俱空，空有不二之般若慧海，断惑灭障，证得出三界、脱轮回，生死涅槃两不住之大自在菩萨果，觉了如来道智。
一乘是佛乘，为唯一成佛之法，此法不生不灭、不垢不净、不增不减；净智妙圆、体自空寂；不由外生、不从他得。反观自心，空有俱寂，二德具足，三觉圆满，名之为佛。佛者觉了如来一切种智，一切种智，成就佛乘，佛乘就是阿耨多罗三藐三菩提。可见阿耨多罗三藐三菩提不仅是智慧的总成，也是最究竟之法，更是成佛的象征，得阿耨多罗三藐三菩提就意味着成佛了。
因此须菩提对佛说：世尊得阿耨多罗三藐三菩提而成佛，这个阿耨多罗三藐三菩提，是有所得还是无所得？以我的理解，是无所得，因为如果有个有所得，就有了有所得的我相，继而生出所得之法相，但阿耨多罗三藐三菩提是无形无相的，如此用有形有相的我去证无形无相的阿耨多罗三藐三菩提就如同水中捞月，这样不仅捞不着月，还有可能被水淹死，所以我认为世尊得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。但我不知这种认识对不对，请世尊开示。
佛说：是这样的、是这样的。须菩提！你这样的认识是对的，我于阿耨多罗三藐三菩提实在是无有少法可得，因为一切法，在自性中，本无一法，既然本无一法，又哪来如来有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？所谓得与不得是二法，阿耨多罗三藐三菩提是不二法，不二法中，又哪有什么得与不得呢？世间人执于一边，生断常二见，认为如来有法得阿耨多罗三藐三菩提，其实这个阿耨多罗三藐三菩提只是个没有实义的名称，是名阿耨多罗三藐三菩提而已。像这样去认识，就不会生邪见。
第二十六段（第二十二品）#无法可得分#
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是、如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提在本经中，常称如来为世尊、佛。那么什么是“世尊、佛、如来”呢？佛有很多表示功德法身的称号，“世尊、佛、如来”只是很多称号中最常用的三个。佛具足一切福德功德，其德行受到天界众生和十方世间人的钦仰，被尊称为世尊。 世尊于世，非常稀有，一个三千大千世界仅有一尊佛住世、仅有一尊佛在教化三千大千世界中无量无边多的众生，所以佛是最尊贵的人。
世尊含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。阿弥陀佛和释迦牟尼佛及十方诸佛都可称为世尊，然而我们在佛经上常见的“世尊”则多指释迦牟尼佛。
世尊在梵语中叫做“路迦那他”、或“婆迦婆”。是一种尊号，唯佛所得，此尊号说明佛具万德，于世独尊，一切天人凡圣尽皆尊敬，为世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中、即：
1、自在：菩萨有两种自在，一、观境自在；二、作用自在。第八不动地以上菩萨有四种自在，即：一、无分别自在；二、刹土自在，即净土自在；三、智自在，为九地菩萨所得善慧地自在；四、业自在，为第十法云地菩萨所得自在。
如来法身有八种自在，即：一、能示现一身为多身；二、示现一尘身而充满大千世界；三、大身轻举远到；四、于一土而化现无数不同之身；五、眼耳鼻舌身之功用互通；六、得一切法而如无法想；七、说一偈义而经无量劫；八、身遍诸处而犹如虚空。
另有修行六波罗蜜者可成就十种自在，即：一、命自在；二、心自在；三、财自在；四、业自在；五、生自在；六、愿自在；七、信解自在；八、如意自在；九、智自在；十、法自在。
世尊还具有戒自在、定自在、慧自在、神通自在，具足以上所说所有自在，无处不自在、无时不自在、无事不自在，永不被一切烦恼所纠缠，得的是真正的大自在。
2、炽盛：意思是火势猛烈、旺盛、兴旺、繁盛。指如来智慧之火能使贪嗔痴三毒永尽无余、使戒定慧三善永远兴旺繁盛。
3、端严：意为端庄严谨，学问通览，法座端严，指如来具足三十二相、八十种好，身相具足庄严。
4、名称：如来粗说有十种名号，每一种名号都具足功德，每一种功德都殊胜圆满，其德号名称，遍传于十方世界。
5、尊贵：意为高贵而值得尊敬，指如来常以智慧方便利乐众生，以甘露法雨，普施众生，令一切众生得诸解脱，非常尊贵。
6、吉祥：寓意美好、幸福，是好运的象征。指如来为一切众生解除生死烦恼，为众生带来美好、幸福，好运、吉祥。
佛：是梵语的音译、全称为“佛陀”；是觉、觉者的意思，也就是觉悟到真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就了三身四智、三十二相、八十种好等诸多功德，所以称为“佛”。一个“佛”字总摄一切福德功德，其名号细说有上万个，分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
如来：是梵语、音译为多陀阿伽陀，是佛的十大称号之一。如指真如，含三层意思：一、凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，此为法身如来；二、佛在因地的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟所得的圆满报身，名报身如来；三、通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，此为应身如来。
以上所说，就是人们对佛常用的三个称号所含之一切德能。这时须菩提对佛说：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？这里说的阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提简称菩提，是觉悟的意思、是从生死中觉悟到永生的真理。觉悟有高低不同，共分为四种，即：小乘菩提、二乘菩提、大乘菩提、一乘菩提。
小乘是声闻乘、二乘是缘觉乘、大乘是菩萨乘、一乘是佛乘。小乘是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，通过四禅八定及灭尽定的修行，断见思烦恼，证得出三界、脱轮回的阿罗汉圣果，觉了如来一切智。
二乘与小乘同是于人生无常、生死可畏中彻悟“苦集灭道”四圣谛，不同的是在四圣谛的基础上悟入十二因缘，并依十二因缘作观行，断无明所生之一切法，证得出三界、脱轮回的辟支佛果，觉了如来一切智。
大乘是悲智双运，觉知我与众生同根同体，无二无别，以自利利他、自觉觉他，修四摄六度法，悟入人法俱空，空有不二之般若慧海，断惑灭障，证得出三界、脱轮回，生死涅槃两不住之大自在菩萨果，觉了如来道智。
一乘是佛乘，为唯一成佛之法，此法不生不灭、不垢不净、不增不减；净智妙圆、体自空寂；不由外生、不从他得。反观自心，空有俱寂，二德具足，三觉圆满，名之为佛。佛者觉了如来一切种智，一切种智，成就佛乘，佛乘就是阿耨多罗三藐三菩提。可见阿耨多罗三藐三菩提不仅是智慧的总成，也是最究竟之法，更是成佛的象征，得阿耨多罗三藐三菩提就意味着成佛了。
因此须菩提对佛说：世尊得阿耨多罗三藐三菩提而成佛，这个阿耨多罗三藐三菩提，是有所得还是无所得？以我的理解，是无所得，因为如果有个有所得，就有了有所得的我相，继而生出所得之法相，但阿耨多罗三藐三菩提是无形无相的，如此用有形有相的我去证无形无相的阿耨多罗三藐三菩提就如同水中捞月，这样不仅捞不着月，还有可能被水淹死，所以我认为世尊得阿耨多罗三藐三菩提是无所得。但我不知这种认识对不对，请世尊开示。
佛说：是这样的、是这样的。须菩提！你这样的认识是对的，我于阿耨多罗三藐三菩提实在是无有少法可得，因为一切法，在自性中，本无一法，既然本无一法，又哪来如来有法得阿耨多罗三藐三菩提呢？所谓得与不得是二法，阿耨多罗三藐三菩提是不二法，不二法中，又哪有什么得与不得呢？世间人执于一边，生断常二见，认为如来有法得阿耨多罗三藐三菩提，其实这个阿耨多罗三藐三菩提只是个没有实义的名称，是名阿耨多罗三藐三菩提而已。像这样去认识，就不会生邪见。
中医为什么发展不起来，学院派中医是最大障碍！
今天的中医病了，而且奄奄一息。看看中医的现状就知道了，中药产业远远被日本甩在了背后，中医水平一代不如一代，真正有点水平的中医象中国的大熊猫成了稀有动物，几十年的理论创新几乎为零，国民几乎完全抛弃了中医。再这样下去，恐怕真如日本的大塚敬节所讲：几十年后，我们要让中国的中医向日本取经。
哲学上讲，一切问题都有内因和外因之分，外因是变化的条件，内因是变化的根本。这个外因当然我们可以归于西医集团的挤压，但这仅仅是条件，而真正导致这一切的根本则是内因，我们国家的中医自己不争气。看看日本中药产业的发展就知道了，它们同样是在西医集团的挤压下，但却逆势而起，这就说明了内因的重要，因此，我们对中医的衰落不要找这样那样的理由，而是要认真地反思自己，到底是哪里出了问题。
当前中国中医的代表是学院派中医，传统的民间中医被一纸《执业医师法》划为非法行医者，被驱逐出中医队伍，如果要反思，当然是学院派中医。如果不怪他们，难道还应该怪民间中医，怪那些不懂中医的人吗？
让我们来看看中医是怎样被他们一步步搞到如此的境地的？
首先就是教育。传统的中医培养主要是师承和自学，师承可以把历史上中医的各个学派的经验和绝技传承下来，自学主要是从经典和名家临床经验入手，它们往往是中医理论创新的推手。可我们现在呢？抛弃了几千年来行之有效的培养方法，转而学西医搞大学这种标准化、规模化教育，虽然目标是好的，想一下子培养出一大批中医人才，可结果却培养出了一大批消灭中医的人才。原因是显而易见的，中医是个性化治疗，它很难用这种标准化的教育培养出来的，标准化的结果是消灭了中医的灵魂——辨证论治，灵魂丢了，现在的中医还是过去的中医吗？
其次就是传承。中医几千年来积累了大量临床经验和治疗绝技，它们由民间中医的各个学派传承了下来。可现在国家用《执业医师法》禁止民间中医行医，这导致无数老中医把一身所学带进了棺材，中医学派也几乎被一网打尽，给中医的传承带来了难以挽回的损失。中医治疗能标准化吗？当然不能！大学教育标准化的结果就是中医传承的中断。
其三就是创新。有空我们可以看看历史上的那些中医创新，它们的主力军主要来源于自学中医的那一批人，他们没有学派之分，只有中医经典和大医医案，因此，他们没有禁忌，可以学众多学派之长，行自己一方创新之思。可我们现在呢？自学的中医没有师承、没有证明、没有推荐，连参加执业考试的资格都没有，永远都是非法行医者，在夹缝中生存，谈何理论的创新？更可笑的是，中医学派都被消灭殆尽，何来百家争鸣、百花齐放？
知耻而后勇，落后并不可怕，我们可以认真反思，重新寻找出发的道路；可怕的是，明明中医几近灭亡，却还要搞黄帝的新装那一套，吹嘘中医过去几十年的“伟大”成就，既然过去搞得这么“好”，当然还要继续过去的那一套，于是仍然用《执业医师法》来打击民间的非法行医，把中医传承的根彻底斩断，用《药品管理法》来打击民间的非法制药，把中药传承的根彻底斩断，或许这样就好了，中医在中国死了，却在西方重生，以后我们再要找回中医，还要向西方去学。或许这也正是一些人的真正目标吧！
中医的发展最根源的动力是国民的认可，而能够让国民认可的源头却是疗效。可现在的学院派中医几乎完全西化，他们没有几个真正懂中医学原理，只会用西医的思维来改造中医。比如，治病的疗效竟然用概率，治什么病用某种方法好转的概率有多少，完全忘记了中医讲的是确定性，用中药之偏来平衡身体之偏。其结果是显而易见的，治好了一些患者沾沾自喜，却不提那些治坏的患者。疏不知，人体的偏性简单可以分为阴证和阳证，按照概率，好转的患者也有50%，也就是说，即使不懂一点中医，也有50%的患者好转，您拿出几个好转的病例吹嘘自己的水平多么厉害真的有意义吗？如果真的临床水平高，至少好转的概率应该超过80%，这才能够称得上中医。
现在的中医绝大多数都是这样的货色，您说他水平不行吧，他也能拿出几个好转的患者案例洋洋得意，您说他行吧，遇到疑难杂症就束手无策，还乱治一番。可以这样说，中医就是被这样一批西化的中医搞死的，他们水平不行，却还代表着中医的形象，这让国民觉得中医根本治不好病，再加上中医不科学的宣传，中医就逐渐被国民全面抛弃。
抗疫英雄张伯礼说的一件事很让人扎心，他们初到武汉之时，新冠患者绝大多数都拒绝中医治疗，这可是中国的国粹啊，竟然被国民弃如敝履。为什么国民不再相信中医，一个是中医的疗效没了，二是教育的畸形使国民不再理解中医了。
现在医院中医的水平真的让人不忍直视，收费不低，疗效却差得要命。尤其是一些“名中医”，门诊费贼高，而且给病人一开就是一个月的药。说句实话，即使是神医，也不能保证自己的开方一定正确吧，如果吃了一、两付药感觉不对，剩下的药不是全部要扔吗？医者的仁心到哪里去了！传统的中医都是开三付试药，然后再确定是否继续服。可现在的中医为了钱，都拼了！当然，这或许不怪他们，他们头上都压着盈利的指标呢！
如果自己水平不行，那可以让民间中医试试，大医往往在民间嘛！可这样却影响了主流中医的利益，于是乎，死死维护着执业医师法，把民间中医打得抬不起头来。即使国家给民间中医开了合法行医的后门，制定了民间中医确有专长法，可是，标准掌握了主流中医手上，我不让您过，您就过不了，于是，各省的民间中医确有专长考试通过率都极低，不能让民间中医影响了他们的利益。
为了一己之私，得到的是什么？自己的腰包鼓了，但病人惨了，花了钱却没有疗效；国家的医疗负担重了，简便效廉的中医被他们搞成了赚钱的生意。更重要的是，中医政策的制定权掌握在他们手里，他们掌握着中医的生死，虽然明知道很多政策制约了中医的发展，可就是不能改！其结果就是天天喊振兴中医，中医却一天天走向衰落。
今天的中医病了，而且奄奄一息。看看中医的现状就知道了，中药产业远远被日本甩在了背后，中医水平一代不如一代，真正有点水平的中医象中国的大熊猫成了稀有动物，几十年的理论创新几乎为零，国民几乎完全抛弃了中医。再这样下去，恐怕真如日本的大塚敬节所讲：几十年后，我们要让中国的中医向日本取经。
哲学上讲，一切问题都有内因和外因之分，外因是变化的条件，内因是变化的根本。这个外因当然我们可以归于西医集团的挤压，但这仅仅是条件，而真正导致这一切的根本则是内因，我们国家的中医自己不争气。看看日本中药产业的发展就知道了，它们同样是在西医集团的挤压下，但却逆势而起，这就说明了内因的重要，因此，我们对中医的衰落不要找这样那样的理由，而是要认真地反思自己，到底是哪里出了问题。
当前中国中医的代表是学院派中医，传统的民间中医被一纸《执业医师法》划为非法行医者，被驱逐出中医队伍，如果要反思，当然是学院派中医。如果不怪他们，难道还应该怪民间中医，怪那些不懂中医的人吗？
让我们来看看中医是怎样被他们一步步搞到如此的境地的？
首先就是教育。传统的中医培养主要是师承和自学，师承可以把历史上中医的各个学派的经验和绝技传承下来，自学主要是从经典和名家临床经验入手，它们往往是中医理论创新的推手。可我们现在呢？抛弃了几千年来行之有效的培养方法，转而学西医搞大学这种标准化、规模化教育，虽然目标是好的，想一下子培养出一大批中医人才，可结果却培养出了一大批消灭中医的人才。原因是显而易见的，中医是个性化治疗，它很难用这种标准化的教育培养出来的，标准化的结果是消灭了中医的灵魂——辨证论治，灵魂丢了，现在的中医还是过去的中医吗？
其次就是传承。中医几千年来积累了大量临床经验和治疗绝技，它们由民间中医的各个学派传承了下来。可现在国家用《执业医师法》禁止民间中医行医，这导致无数老中医把一身所学带进了棺材，中医学派也几乎被一网打尽，给中医的传承带来了难以挽回的损失。中医治疗能标准化吗？当然不能！大学教育标准化的结果就是中医传承的中断。
其三就是创新。有空我们可以看看历史上的那些中医创新，它们的主力军主要来源于自学中医的那一批人，他们没有学派之分，只有中医经典和大医医案，因此，他们没有禁忌，可以学众多学派之长，行自己一方创新之思。可我们现在呢？自学的中医没有师承、没有证明、没有推荐，连参加执业考试的资格都没有，永远都是非法行医者，在夹缝中生存，谈何理论的创新？更可笑的是，中医学派都被消灭殆尽，何来百家争鸣、百花齐放？
知耻而后勇，落后并不可怕，我们可以认真反思，重新寻找出发的道路；可怕的是，明明中医几近灭亡，却还要搞黄帝的新装那一套，吹嘘中医过去几十年的“伟大”成就，既然过去搞得这么“好”，当然还要继续过去的那一套，于是仍然用《执业医师法》来打击民间的非法行医，把中医传承的根彻底斩断，用《药品管理法》来打击民间的非法制药，把中药传承的根彻底斩断，或许这样就好了，中医在中国死了，却在西方重生，以后我们再要找回中医，还要向西方去学。或许这也正是一些人的真正目标吧！
中医的发展最根源的动力是国民的认可，而能够让国民认可的源头却是疗效。可现在的学院派中医几乎完全西化，他们没有几个真正懂中医学原理，只会用西医的思维来改造中医。比如，治病的疗效竟然用概率，治什么病用某种方法好转的概率有多少，完全忘记了中医讲的是确定性，用中药之偏来平衡身体之偏。其结果是显而易见的，治好了一些患者沾沾自喜，却不提那些治坏的患者。疏不知，人体的偏性简单可以分为阴证和阳证，按照概率，好转的患者也有50%，也就是说，即使不懂一点中医，也有50%的患者好转，您拿出几个好转的病例吹嘘自己的水平多么厉害真的有意义吗？如果真的临床水平高，至少好转的概率应该超过80%，这才能够称得上中医。
现在的中医绝大多数都是这样的货色，您说他水平不行吧，他也能拿出几个好转的患者案例洋洋得意，您说他行吧，遇到疑难杂症就束手无策，还乱治一番。可以这样说，中医就是被这样一批西化的中医搞死的，他们水平不行，却还代表着中医的形象，这让国民觉得中医根本治不好病，再加上中医不科学的宣传，中医就逐渐被国民全面抛弃。
抗疫英雄张伯礼说的一件事很让人扎心，他们初到武汉之时，新冠患者绝大多数都拒绝中医治疗，这可是中国的国粹啊，竟然被国民弃如敝履。为什么国民不再相信中医，一个是中医的疗效没了，二是教育的畸形使国民不再理解中医了。
现在医院中医的水平真的让人不忍直视，收费不低，疗效却差得要命。尤其是一些“名中医”，门诊费贼高，而且给病人一开就是一个月的药。说句实话，即使是神医，也不能保证自己的开方一定正确吧，如果吃了一、两付药感觉不对，剩下的药不是全部要扔吗？医者的仁心到哪里去了！传统的中医都是开三付试药，然后再确定是否继续服。可现在的中医为了钱，都拼了！当然，这或许不怪他们，他们头上都压着盈利的指标呢！
如果自己水平不行，那可以让民间中医试试，大医往往在民间嘛！可这样却影响了主流中医的利益，于是乎，死死维护着执业医师法，把民间中医打得抬不起头来。即使国家给民间中医开了合法行医的后门，制定了民间中医确有专长法，可是，标准掌握了主流中医手上，我不让您过，您就过不了，于是，各省的民间中医确有专长考试通过率都极低，不能让民间中医影响了他们的利益。
为了一己之私，得到的是什么？自己的腰包鼓了，但病人惨了，花了钱却没有疗效；国家的医疗负担重了，简便效廉的中医被他们搞成了赚钱的生意。更重要的是，中医政策的制定权掌握在他们手里，他们掌握着中医的生死，虽然明知道很多政策制约了中医的发展，可就是不能改！其结果就是天天喊振兴中医，中医却一天天走向衰落。
你炒股是痛苦的，还是快乐的?我相信99%的人都是咬牙切齿，痛不欲生。
炒股之所以痛苦，是因为以下几个原因:
1、你有多少，就买多少股，总是觉得自不够多，巴不得贷了去炒，潜意识里认为自己能大捞，总想着奥拓搏一搏变奥迪。
2、你太指望炒股捞了，总想着，股市里点可以改善生活，甚至买车买房。
3、你买入一只股，总是重仓，哪一天不涨，你就不高兴，连续几天下跌，你就咦嗷叫了。殊不知，你买的都是涨过几天的股，那种下跌过的股，你是看不上的。既然有涨有跌，所以你买的刚好涨的差不多了，你进去了，不跌才奇怪呢。
4、时时刻刻盯盘，哪怕当天刚买的，也直盯着，虽然不能卖盯着没意义。身心疲惫，导致很郁闷。
5、24小时都惦记着股，茶不思饭不想，别是亏本的情况下，总是希望明天就回本对照一下自己，这是不是你的炒股日常状态?#股票##股市[超话]##行情分析#
炒股之所以痛苦，是因为以下几个原因:
1、你有多少，就买多少股，总是觉得自不够多，巴不得贷了去炒，潜意识里认为自己能大捞，总想着奥拓搏一搏变奥迪。
2、你太指望炒股捞了，总想着，股市里点可以改善生活，甚至买车买房。
3、你买入一只股，总是重仓，哪一天不涨，你就不高兴，连续几天下跌，你就咦嗷叫了。殊不知，你买的都是涨过几天的股，那种下跌过的股，你是看不上的。既然有涨有跌，所以你买的刚好涨的差不多了，你进去了，不跌才奇怪呢。
4、时时刻刻盯盘，哪怕当天刚买的，也直盯着，虽然不能卖盯着没意义。身心疲惫，导致很郁闷。
5、24小时都惦记着股，茶不思饭不想，别是亏本的情况下，总是希望明天就回本对照一下自己，这是不是你的炒股日常状态?#股票##股市[超话]##行情分析#
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