这正是：恶僧害人终害己，隐士行善得善报。
唐文宗太和年间，有一个名叫姚坤的隐士，不追求荣华富贵，常会以渔钓自娱自乐，居住在洛阳东面的万安山南麓，抚琴饮酒，自得其乐。他家旁边住着一户猎人，以用网捕捉狐狸、兔子为业，姚坤为人仁慈，总会用钱买下那些狐兔而后放生，日积月累，多亏他而活命的小动物已有数百之多。
姚坤原先有一处田庄，抵押给了嵩山的菩提寺，后来姚坤攒够了钱，来到田庄上想要把它赎回来，管理田庄的僧人却是一个凶恶之徒，常在隐秘处挖出一口几丈深的枯井，在里面扔进几百斤黄精，再找来人关进井里，只让他以黄精为食，看看黄精是否像传说的那样可以让人成仙。他见到姚坤后，便又起了歹心，于是故意把姚坤灌醉，而后丢进了井里，又用磨盘盖住了井口。姚坤醒来后，根本逃不出去，饿了也只能吃黄精充饥。
被困在井中几天后，夜里，忽然有一人在井上呼唤姚坤的名字，并说：“我是狐狸，感念您救下我不少的子孙，所以前来教给您脱困的方法。我乃是天狐，最初我住在墓穴里，通过墓上的破洞仰望着天汉星辰，心中歆慕不已，恨自己不能振翅奋飞，于是全神贯注地凝视着星空，忽然间便不觉从墓中飞了出来，一路乘风驾云，登上天宫，拜会了仙官。您只要摒除杂念，一心注视苍穹，始终坚定不移，不过一个月，便也能自己飞身而出，即使孔洞狭小至极，也阻碍不了您。”姚坤问：“你有什么根据？”狐狸道：“您没听《西升经》上说吗？‘神能飞形，亦能移山。’您要努力呀！”说完便离开了。
姚坤相信了它的话，照其所说行事，过了快一个月，便忽然从磨盘正中的孔洞间跳到了井外。他又找到了僧人，僧人见他还活着，不禁大吃一惊，再去看那井时，却仍完好如初，便对姚坤礼遇有加，问他是怎么出来的？姚坤道：“我只是在井里吃了一个月黄精，便感到身体轻盈如神，想飞就能飞出来，即使孔洞再小也不碍事。”僧人信以为真，于是让弟子用绳索把自己放到了井下，又约定过一个月再来找他。弟子遵照他的话，过了一个月才又来到井前，见僧人已经死了。
姚坤回到家，过了十几天，忽然有一个女子，自称名叫夭桃，前来登门拜访，她说自己本是一个富家女，误信了一个少年，被他引诱出来，如今迷了路回不去家，愿意留下来做姚坤的妻子。姚坤见她容色妖冶，作诗和书法都很精通，对她也很是喜欢。后来姚坤响应皇帝征召，带着夭桃前往京城，走到位于盘豆的馆驿时，夭桃忽然闷闷不乐，在竹简上写下一首诗道：
铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。
写完后又吟诵良久，姚坤见了也很伤感。忽然，有一人牵着一条烈犬走进馆驿，本是某太守要送给当朝宰相裴度的礼物，而这烈犬一见到夭桃，便怒气冲冲地挣断锁链，朝着堂上跑来，夭桃见状顿时化为了一只狐狸，跳到烈犬背上，用爪子抠它的眼睛，烈犬受到惊吓，号叫着跑出馆驿，朝着荆山一路狂奔而去。姚坤大惊失色，跟着狗跑出几里远，见烈犬已经死了，而狐狸不知所踪。姚坤惆怅悲痛，一整天都不能继续向前。
夜里，有一个老人带着美酒来见姚坤，自称是他的旧相识，但已经倒上酒喝了几杯，姚坤依然没认出这老人是谁。酒喝完后，老人便起身长长作了个揖，向他告辞，并说：“这已经足够报答您了，我的孙儿也安然无恙。”说完便消失不见，姚坤这才明白老人就是当初救自己的那只狐狸。后来狐狸再也没有来找过他。——《传奇》
原文：
太和中，有处士姚坤不求荣达，常以钓渔自适。居于东洛万安山南，以琴尊自怡。其侧有猎人，常以网取狐兔为业。坤性仁，恒收赎而放之，如此活者数百。坤旧有庄，质于嵩岭菩提寺，坤持其价而赎之。其知庄僧惠沼行凶，率常于閴处凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服，观其变化。乃饮坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井口召坤姓名，谓坤曰：“我狐也，感君活我子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之。君但能澄神泯虑，注盼玄虚，如此精确，不三旬而自飞出。虽窍之至微，无所碍矣。”坤曰：“汝何据耶？”狐曰：“君不闻《西升经》云：‘神能飞形，亦能移山。’君其努力。”言讫而去。坤信其说，依而行之。约一月，忽能跳出于磑孔中。遂见僧，大骇，视其井依然。僧礼坤诘其事，坤告曰：“但于中饵黄精一月，身轻如神，自能飞出，窍所不碍。”僧然之，遣弟子，以索坠下，约弟子一月后来窥。弟子如其言，月余来窥，僧已毙于井耳。坤归旬日，有女子自称夭桃，诣坤。云是富家女，误为年少诱出，失踪不可复返，愿持箕帚。坤见其（“其”原作“之”，据明抄本改。）妖丽冶容，至于篇什书札（“书札”原作“等礼”，据明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤应制，挈夭桃入京。至盘豆馆，夭桃不乐，取笔题竹简，为诗一首曰：“铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。”吟讽久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人执良犬，将献裴度。入馆，犬见夭桃，怒目掣锁，蹲步上阶，夭桃亦化为狐，跳上犬背抉其目。大惊，腾号出馆，望荆山而窜。坤大骇，逐之行数里，犬已毙，狐即不知所之。坤惆怅悲惜，尽日不能前进。及夜，有老人挈美酝诣坤，云是旧相识。既饮，坤终莫能达相识之由。老人饮罢，长揖而去，云：“报君亦足矣，吾孙亦无恙。”遂不见，坤方悟狐也，后寂无闻矣。（出《传记》）
唐文宗太和年间，有一个名叫姚坤的隐士，不追求荣华富贵，常会以渔钓自娱自乐，居住在洛阳东面的万安山南麓，抚琴饮酒，自得其乐。他家旁边住着一户猎人，以用网捕捉狐狸、兔子为业，姚坤为人仁慈，总会用钱买下那些狐兔而后放生，日积月累，多亏他而活命的小动物已有数百之多。
姚坤原先有一处田庄，抵押给了嵩山的菩提寺，后来姚坤攒够了钱，来到田庄上想要把它赎回来，管理田庄的僧人却是一个凶恶之徒，常在隐秘处挖出一口几丈深的枯井，在里面扔进几百斤黄精，再找来人关进井里，只让他以黄精为食，看看黄精是否像传说的那样可以让人成仙。他见到姚坤后，便又起了歹心，于是故意把姚坤灌醉，而后丢进了井里，又用磨盘盖住了井口。姚坤醒来后，根本逃不出去，饿了也只能吃黄精充饥。
被困在井中几天后，夜里，忽然有一人在井上呼唤姚坤的名字，并说：“我是狐狸，感念您救下我不少的子孙，所以前来教给您脱困的方法。我乃是天狐，最初我住在墓穴里，通过墓上的破洞仰望着天汉星辰，心中歆慕不已，恨自己不能振翅奋飞，于是全神贯注地凝视着星空，忽然间便不觉从墓中飞了出来，一路乘风驾云，登上天宫，拜会了仙官。您只要摒除杂念，一心注视苍穹，始终坚定不移，不过一个月，便也能自己飞身而出，即使孔洞狭小至极，也阻碍不了您。”姚坤问：“你有什么根据？”狐狸道：“您没听《西升经》上说吗？‘神能飞形，亦能移山。’您要努力呀！”说完便离开了。
姚坤相信了它的话，照其所说行事，过了快一个月，便忽然从磨盘正中的孔洞间跳到了井外。他又找到了僧人，僧人见他还活着，不禁大吃一惊，再去看那井时，却仍完好如初，便对姚坤礼遇有加，问他是怎么出来的？姚坤道：“我只是在井里吃了一个月黄精，便感到身体轻盈如神，想飞就能飞出来，即使孔洞再小也不碍事。”僧人信以为真，于是让弟子用绳索把自己放到了井下，又约定过一个月再来找他。弟子遵照他的话，过了一个月才又来到井前，见僧人已经死了。
姚坤回到家，过了十几天，忽然有一个女子，自称名叫夭桃，前来登门拜访，她说自己本是一个富家女，误信了一个少年，被他引诱出来，如今迷了路回不去家，愿意留下来做姚坤的妻子。姚坤见她容色妖冶，作诗和书法都很精通，对她也很是喜欢。后来姚坤响应皇帝征召，带着夭桃前往京城，走到位于盘豆的馆驿时，夭桃忽然闷闷不乐，在竹简上写下一首诗道：
铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。
写完后又吟诵良久，姚坤见了也很伤感。忽然，有一人牵着一条烈犬走进馆驿，本是某太守要送给当朝宰相裴度的礼物，而这烈犬一见到夭桃，便怒气冲冲地挣断锁链，朝着堂上跑来，夭桃见状顿时化为了一只狐狸，跳到烈犬背上，用爪子抠它的眼睛，烈犬受到惊吓，号叫着跑出馆驿，朝着荆山一路狂奔而去。姚坤大惊失色，跟着狗跑出几里远，见烈犬已经死了，而狐狸不知所踪。姚坤惆怅悲痛，一整天都不能继续向前。
夜里，有一个老人带着美酒来见姚坤，自称是他的旧相识，但已经倒上酒喝了几杯，姚坤依然没认出这老人是谁。酒喝完后，老人便起身长长作了个揖，向他告辞，并说：“这已经足够报答您了，我的孙儿也安然无恙。”说完便消失不见，姚坤这才明白老人就是当初救自己的那只狐狸。后来狐狸再也没有来找过他。——《传奇》
原文：
太和中，有处士姚坤不求荣达，常以钓渔自适。居于东洛万安山南，以琴尊自怡。其侧有猎人，常以网取狐兔为业。坤性仁，恒收赎而放之，如此活者数百。坤旧有庄，质于嵩岭菩提寺，坤持其价而赎之。其知庄僧惠沼行凶，率常于閴处凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服，观其变化。乃饮坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井口召坤姓名，谓坤曰：“我狐也，感君活我子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之。君但能澄神泯虑，注盼玄虚，如此精确，不三旬而自飞出。虽窍之至微，无所碍矣。”坤曰：“汝何据耶？”狐曰：“君不闻《西升经》云：‘神能飞形，亦能移山。’君其努力。”言讫而去。坤信其说，依而行之。约一月，忽能跳出于磑孔中。遂见僧，大骇，视其井依然。僧礼坤诘其事，坤告曰：“但于中饵黄精一月，身轻如神，自能飞出，窍所不碍。”僧然之，遣弟子，以索坠下，约弟子一月后来窥。弟子如其言，月余来窥，僧已毙于井耳。坤归旬日，有女子自称夭桃，诣坤。云是富家女，误为年少诱出，失踪不可复返，愿持箕帚。坤见其（“其”原作“之”，据明抄本改。）妖丽冶容，至于篇什书札（“书札”原作“等礼”，据明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤应制，挈夭桃入京。至盘豆馆，夭桃不乐，取笔题竹简，为诗一首曰：“铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。”吟讽久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人执良犬，将献裴度。入馆，犬见夭桃，怒目掣锁，蹲步上阶，夭桃亦化为狐，跳上犬背抉其目。大惊，腾号出馆，望荆山而窜。坤大骇，逐之行数里，犬已毙，狐即不知所之。坤惆怅悲惜，尽日不能前进。及夜，有老人挈美酝诣坤，云是旧相识。既饮，坤终莫能达相识之由。老人饮罢，长揖而去，云：“报君亦足矣，吾孙亦无恙。”遂不见，坤方悟狐也，后寂无闻矣。（出《传记》）
一直以来，我可能都没搞清楚悲伤的情感到底是指什么？有时觉得懂了，有时又感到很乱。以前听微表情专家讲解悲伤情绪，心理学也看过很多，好像都没搞清楚。
今天专门找到中医专家讲解“悲”这个情感的音频。我觉得是找到答案。
中医大师讲解说，从“悲”这个字的甲骨文、金文等的写法来解读，上面的“非”是像两只小鸟相背离而飞，离开了对方。
人跟自己重要的某人分离时出现的情感，叫悲。
古人是这样认知“悲”的。
亲人朋友恋人之间的生离死别，和某个重要的人物理上分离，是悲。
正常人沉浸一段时间就过去了，继续该干嘛干嘛，但有些人会长久的表现的凄凄惨惨戚戚这种状态，这种情况就是生病了。
《红楼梦》著名人物林黛玉就是代表人物，很出名的“黛玉葬花”的故事，常年悲伤凄惨的状态。她最后是死于“肺痨”，一咳就很多血。
中医认为，“悲”对应“肺”，还有喜怒哀乐忧思惊恐都有相对应的内脏器官。
他们治疗一些肺部疾病的病人，从情绪上认知就是与悲相关的分离，他们认为亲人的离世/离开，恋人伴侣们的离婚、分手等产生的情绪会伤肺。
我对这点不完全认同，因为根据心理学学到的，如果一个人小时候没有分离创伤、被抛弃创伤，得到养育者充分的爱，成年后人格上精神上很独立，不会因为离开谁活不下去，为此悲痛焦虑不安。他们早年经历里没有埋下这类患病种子，今后也不会因为某种分离伤身。
只是我国绝大部分人从古至今，心理发育上都是婴儿水平，很多人底层都有被抛弃创伤，分离焦虑甚至到分离障碍的程度。
所以应该说，在心理上很多人肺部、心脏埋下病因种子。（有些过度悲痛的人也会伤到心。）
（可能肺癌在我国目前是第一大高发癌症，就与这些情绪情感相关。）
＊＊＊＊＊
中医老师还说到，一些有多段情感分离的病人，他们的舌头上就有纵横沟壑的断纹，这都是身体受创伤留下的印记。（也是最明显表达的方式，谁都能通过照镜子看到。）
有些人意识里都意识不到自己有这类创伤，但身体作为潜意识会记住。
还有中医老师明确说出，有了悲痛情绪，哭一场后，情绪宣泄出来，就好了。不会留下什么病根，和心理学认知一样。（有些家长就不准孩子哭，还觉得自己教育有方，其实孩子又多了与哭泣悲伤相关的创伤。）
他也说有遇到过治疗时，连续哭了24小时的人，都被震惊到了，这种长时间哭不仅没用，还会更伤肺伤心。
还有说到一些女生喜欢看韩剧，专门找那些伤心的，进入某个角色出不来，反复的悲痛不已，都是身体不健康，需要调治。
并且举例演林黛玉那个角色的演员，入戏太深，走不出来，觉得自己就是林黛玉。
我看这些例子，认为从心理学来说，都是要回到本人小时候找心理原因，尤其是6岁前的经历，埋下祸患。
＊＊＊＊＊
中医在治疗这类问题，用到的一味药很有意思，叫“合欢花”。
从“悲欢离合”来看，悲痛分离的反面是欢聚在一起。
我觉得古人根据国人自身现状，造字很有深意。“悲欢离合”里的“合”是融合的状态，心理学认为，婴儿六个月前就需要和母亲共生在一起，而这个时期的共生期是唯一正常的共生，其他时候的共生都是病态的。
但很不幸，国人在这点上从古至今都是完全反着来。。
另外有个字——和，这个和就是两个人在一起，但不是心理上精神上融合共生的在一起。
大师还说到，有些人因为某些原因，不能用合欢花，还能用“百合”入药。[doge]
还有不能用百合的，因为胃寒的人不能用，就用另外的药。这个就不说了。
总之，一些人在这类问题上，需要从心理上、生理上双管齐下来调理治病。
＊＊＊＊＊
“愁”的情绪也对应肺。
肺主皮毛，有些人的白头发可能就与肺部疾病相关。
＊＊＊＊＊
心理学家曾奇峰老师说过：“所有的爱都是为了在一起，只有父母对孩子的爱是为了分离。”
“父母对孩子，施虐带来忠诚，爱带来分离。”
一个人成年后离不开父母，也是你的父母不想让你离开他，因此自会给你埋下分离创伤的种子。
今天专门找到中医专家讲解“悲”这个情感的音频。我觉得是找到答案。
中医大师讲解说，从“悲”这个字的甲骨文、金文等的写法来解读，上面的“非”是像两只小鸟相背离而飞，离开了对方。
人跟自己重要的某人分离时出现的情感，叫悲。
古人是这样认知“悲”的。
亲人朋友恋人之间的生离死别，和某个重要的人物理上分离，是悲。
正常人沉浸一段时间就过去了，继续该干嘛干嘛，但有些人会长久的表现的凄凄惨惨戚戚这种状态，这种情况就是生病了。
《红楼梦》著名人物林黛玉就是代表人物，很出名的“黛玉葬花”的故事，常年悲伤凄惨的状态。她最后是死于“肺痨”，一咳就很多血。
中医认为，“悲”对应“肺”，还有喜怒哀乐忧思惊恐都有相对应的内脏器官。
他们治疗一些肺部疾病的病人，从情绪上认知就是与悲相关的分离，他们认为亲人的离世/离开，恋人伴侣们的离婚、分手等产生的情绪会伤肺。
我对这点不完全认同，因为根据心理学学到的，如果一个人小时候没有分离创伤、被抛弃创伤，得到养育者充分的爱，成年后人格上精神上很独立，不会因为离开谁活不下去，为此悲痛焦虑不安。他们早年经历里没有埋下这类患病种子，今后也不会因为某种分离伤身。
只是我国绝大部分人从古至今，心理发育上都是婴儿水平，很多人底层都有被抛弃创伤，分离焦虑甚至到分离障碍的程度。
所以应该说，在心理上很多人肺部、心脏埋下病因种子。（有些过度悲痛的人也会伤到心。）
（可能肺癌在我国目前是第一大高发癌症，就与这些情绪情感相关。）
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中医老师还说到，一些有多段情感分离的病人，他们的舌头上就有纵横沟壑的断纹，这都是身体受创伤留下的印记。（也是最明显表达的方式，谁都能通过照镜子看到。）
有些人意识里都意识不到自己有这类创伤，但身体作为潜意识会记住。
还有中医老师明确说出，有了悲痛情绪，哭一场后，情绪宣泄出来，就好了。不会留下什么病根，和心理学认知一样。（有些家长就不准孩子哭，还觉得自己教育有方，其实孩子又多了与哭泣悲伤相关的创伤。）
他也说有遇到过治疗时，连续哭了24小时的人，都被震惊到了，这种长时间哭不仅没用，还会更伤肺伤心。
还有说到一些女生喜欢看韩剧，专门找那些伤心的，进入某个角色出不来，反复的悲痛不已，都是身体不健康，需要调治。
并且举例演林黛玉那个角色的演员，入戏太深，走不出来，觉得自己就是林黛玉。
我看这些例子，认为从心理学来说，都是要回到本人小时候找心理原因，尤其是6岁前的经历，埋下祸患。
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中医在治疗这类问题，用到的一味药很有意思，叫“合欢花”。
从“悲欢离合”来看，悲痛分离的反面是欢聚在一起。
我觉得古人根据国人自身现状，造字很有深意。“悲欢离合”里的“合”是融合的状态，心理学认为，婴儿六个月前就需要和母亲共生在一起，而这个时期的共生期是唯一正常的共生，其他时候的共生都是病态的。
但很不幸，国人在这点上从古至今都是完全反着来。。
另外有个字——和，这个和就是两个人在一起，但不是心理上精神上融合共生的在一起。
大师还说到，有些人因为某些原因，不能用合欢花，还能用“百合”入药。[doge]
还有不能用百合的，因为胃寒的人不能用，就用另外的药。这个就不说了。
总之，一些人在这类问题上，需要从心理上、生理上双管齐下来调理治病。
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“愁”的情绪也对应肺。
肺主皮毛，有些人的白头发可能就与肺部疾病相关。
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心理学家曾奇峰老师说过：“所有的爱都是为了在一起，只有父母对孩子的爱是为了分离。”
“父母对孩子，施虐带来忠诚，爱带来分离。”
一个人成年后离不开父母，也是你的父母不想让你离开他，因此自会给你埋下分离创伤的种子。
#武圣夜话# 【生死一如，何足忧喜？】一个人不了解“死”时，生活会非常烦恼，如果你修行正确，生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。你到医院去医疗时，心中下定决心：如康复的话那很好；但，如果死了的话那也无妨，医生是无法治疗死亡或阻挡死亡的。佛陀才是唯一的医师，为何不用佛陀的药方呢？
生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生是死的延续，死是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。其实，真正的生命是超越无常的。只不过，是走出此生这一扇门，进入新生的另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。#武圣夜话[超话]#
生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生是死的延续，死是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。其实，真正的生命是超越无常的。只不过，是走出此生这一扇门，进入新生的另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。#武圣夜话[超话]#
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