一则#道家故事#，发人深省！
《太平广记》第十七卷讲述了一个引人省思的故事。
裴谌、王敬伯、梁芳三个人结为超脱世俗的好友。隋炀帝大业年间，三个朋友一齐进白鹿山学道。他们认为长生不老的仙药一定能求着。至于腾云驾雾，羽化成仙的功夫，只要苦修苦炼，也是早晚能成功的。
然而，他们经过十几年的内功修炼，采集仙药，历尽千辛万苦，手脚都磨起了老茧，却仍然什么也没得到。
一、王敬伯与裴谌之差
后来梁芳死了，王敬伯对裴谌说：“咱们背井离乡，抛弃了世间豪华富贵的生活进入这深山老林，听不见美妙的音乐，吃不到美味的佳肴，看不到美丽的女色。离开华美的府第住进茅屋，以享乐为耻，自甘寂寞过著如此清苦的生活，这一切都是为了能得道成仙，有朝一日能骑鹤驾云到蓬莱仙宫去过上神仙的日子。
就算成不了仙，也希望能长生不老与天地同寿。然而如今仙境渺渺不知在哪里，长生也没什么指望，我们如果继续在这里苦熬，只能死在山中了。我打算立刻出山去重新过豪华的生活，乘肥马穿轻裘，欣赏音乐亲近美女。
游遍京城胜地，玩够了再去追求功名宦位，以求在世间显身扬名。纵然不能饮宴于天宫瑶池，不能乘着天马神龙，听凤歌看鸾舞，不能日日与神仙为伴，但是在人世上身居高官，身穿紫袍腰系金带，每天和高官显贵在一起，还能使自己的图像挂在天子为功臣特建的‘凌烟阁’上，该多么荣耀。咱们为什么不回去呢?何必白白死在这空山里!”
裴谌说：“我早已看破红尘，人间的荣华富贵如过眼烟云。大梦初醒的人怎么可能再回到梦境中去呢?”
二、王敬伯出山任官，再见裴谌
王敬伯任凭裴谌怎样挽留也不听，一个人出了山。当时是唐太宗真观初年，王敬伯不但恢复了原任的官职，而且在旧职的级别上被新任为左武卫骑曹参军。大将军赵朏将自己的女儿嫁给他，不到几年他就升任为大理寺的廷评，穿上了红袍。有一次他奉命出使淮南，坐船走到高邮，当时他的船队仪仗森严，威风十足，江上的民船都躲著不敢走。
这时天下著小雨，忽然有一只小渔舟出现在官家船队前面，船上是一位头戴斗笠身披蓑衣的渔夫。划著桨很快地驶过船队，像一阵疾风。王敬伯心里很不高兴，心想我是朝里派出的使臣，谁都对我敬畏回避，怎么这个渔夫敢如此放肆?仔细一看。那渔夫竟是当年和他一起在山中修道的裴谌。于是赶快派船追上去。
三、江鱼飞鸟各有天地，各有乐趣
把裴谌追到后，王敬伯命手下人把裴谌的渔船连在自己大船的后面，请裴谌上了大船，进舱坐下，握著裴谌的手说：“老兄当初坚持不和我一起出山，抛开了世上的功名利禄，一意修道，但如今你又得到了什么呢?不还是个江上的渔夫吗?所以我看修道的事如同捕风捉影，太坑人了。
古人尚懂得人生苦短抓紧享乐，甚至点着灯烛不让夜晚虚度，何况青春年少白白扔掉岁月呢?我出山后才几年就做到了廷尉评事，由于我办案公正受到朝廷赞赏，天子特赐我穿红袍系金腰带。
最近淮南有一件疑案一直定不了案，案情上报到大理寺，皇上命令派一个干练的官员到淮南复审疑案，我被选中，所以才有这次淮南之行。我现在虽然还算不上飞黄腾达，但比起山中的老翁还是要强得多吧!裴兄你却仍像从前那样甘心在山中埋没了自己，我真是不能理解啊!不知裴兄需要什么东西，我一定满足你的要求。”
裴谌说：“我虽是个山中的平民，但早把心寄托于闲云野鹤。我像鱼一样在江里游，你像鸟一样在天上飞，各有各的乐趣，你何必向我炫耀你那些浮名微利呢?人世间需要的东西我都非常充足，你能送我什么呢?我和山里的朋友一同到广陵卖药，也有个歇脚的地方。在青园楼的东边，有一个几里宽的大樱桃园，沿着樱桃园，园北有个行车的门，那就是我家。你公余之后如果有空，可以到那里找我。”裴谌说完，就潇洒地离去了。
四、王敬伯访裴谌，心境更换
王敬伯到广陵十几天后，空闲时想起了裴谌的话。就去找裴谌，找到了樱桃园，果然有个车门，一打听，果然是裴家。王敬伯被领着往里去。起初周围挺荒凉，越走景色越好。走了几百步后，又进了一个大门，门内楼阁重重，花草繁茂，好像不是凡人住的地方。雾气笼罩，景色无比秀丽，无法形容，阵阵香风袭人，令人神清气爽，飘飘然好像身在云中。
王敬伯此时的心情也大大转变了，觉得为官宦实在没什么意思，自己的肉体像只死老鼠般卑贱，看他那些同僚也像蚂蚁一样卑微了。
不一会儿，听见轻微的佩剑撞击的声音，两个青衣女子出来说：“裴郎来了。”只见一个仪表堂堂、衣冠华贵的人来到面前，王敬伯赶快下拜，抬头一看，竟是裴谌。
裴谌安慰王敬伯说：“你长期在人间做官，久吃腥膻的鱼肉，心中尽是贪欲私心，像背着一个沉重的包袱使你步履艰难哪。”裴谌把王敬伯请到客厅，只见门窗屋梁都装饰著奇珍异宝，屏风帐幕都画著仙鹤。
不一会儿，四个青衣女子捧著碧玉的盘子进来，其中的器皿光彩照人，不是人间有的东西，摆上来的美酒佳肴也从来没吃过。天快黑时，裴谌请王敬伯入席，在室内点起了放射多种彩色的灯，照得室中光彩迷离。又叫来了二十个奏乐的女子，一个个都是绝代佳丽，列坐在王敬伯面前。
五、王敬伯意志不坚，修道未成
裴谌说：“王敬伯是我山中的朋友，由于修道意志不坚，扔下我下山，离别十年了，他才做到廷尉，他的心已经完全归于凡俗了。”裴谌就叫她们演奏。歌曲和音乐虽然不像演奏古代名曲《云门大卷》和《韶乐》后能引来凤凰，但旋律十分清亮，宛转动听，宾主敬酒酬答十分快活。
到天快亮时，裴谌召来管家让他送赵氏回去。并说：“这个厅堂是九天画堂，凡人是不能进的。但我过去和王敬伯是修道时的朋友，可怜他为世上的荣华迷了心窍，自己甘心赴汤蹈火，聪明反被聪明误，工于心计反害了自己，从此将在生生死死的苦海中沉浮，看不到彼岸，所以才故意请他到这里来，想使他开窍醒悟。今天一见之后，将来很难重逢。”
裴谌又对王敬伯说：“你身有公务却在这里住了一宿，你的下属和郡里的官员会因找不到你而惊惶的，你就先回你的驿馆吧。在你没有回京复命前，还可以再来看我，尘世上的路漫长遥远。人在世上常常会有千愁万虑，望你多多珍重。”王敬伯也谢辞了裴谌。五天后，王敬伯公务完毕要回京了，就偷偷又去找裴谌，想向他辞行。但到了樱桃园，门内再也没有裴谌的华贵府邸，只是一块长满野草的荒地，他满心惆怅地回去了。
神仙的法术能达到这个程度，就是为了制造幻境来迷惑人吗?当然不是，而是为启迪人们坚定修道的意志，这是平常人不能理解的。
这虽然是一个过去小道修炼的故事，但是讲出了一个真理：修炼人只有坚定地在修炼路上走到底，才能功成圆满，半途而废，功亏一篑，悔之晚矣!
《太平广记》第十七卷讲述了一个引人省思的故事。
裴谌、王敬伯、梁芳三个人结为超脱世俗的好友。隋炀帝大业年间，三个朋友一齐进白鹿山学道。他们认为长生不老的仙药一定能求着。至于腾云驾雾，羽化成仙的功夫，只要苦修苦炼，也是早晚能成功的。
然而，他们经过十几年的内功修炼，采集仙药，历尽千辛万苦，手脚都磨起了老茧，却仍然什么也没得到。
一、王敬伯与裴谌之差
后来梁芳死了，王敬伯对裴谌说：“咱们背井离乡，抛弃了世间豪华富贵的生活进入这深山老林，听不见美妙的音乐，吃不到美味的佳肴，看不到美丽的女色。离开华美的府第住进茅屋，以享乐为耻，自甘寂寞过著如此清苦的生活，这一切都是为了能得道成仙，有朝一日能骑鹤驾云到蓬莱仙宫去过上神仙的日子。
就算成不了仙，也希望能长生不老与天地同寿。然而如今仙境渺渺不知在哪里，长生也没什么指望，我们如果继续在这里苦熬，只能死在山中了。我打算立刻出山去重新过豪华的生活，乘肥马穿轻裘，欣赏音乐亲近美女。
游遍京城胜地，玩够了再去追求功名宦位，以求在世间显身扬名。纵然不能饮宴于天宫瑶池，不能乘着天马神龙，听凤歌看鸾舞，不能日日与神仙为伴，但是在人世上身居高官，身穿紫袍腰系金带，每天和高官显贵在一起，还能使自己的图像挂在天子为功臣特建的‘凌烟阁’上，该多么荣耀。咱们为什么不回去呢?何必白白死在这空山里!”
裴谌说：“我早已看破红尘，人间的荣华富贵如过眼烟云。大梦初醒的人怎么可能再回到梦境中去呢?”
二、王敬伯出山任官，再见裴谌
王敬伯任凭裴谌怎样挽留也不听，一个人出了山。当时是唐太宗真观初年，王敬伯不但恢复了原任的官职，而且在旧职的级别上被新任为左武卫骑曹参军。大将军赵朏将自己的女儿嫁给他，不到几年他就升任为大理寺的廷评，穿上了红袍。有一次他奉命出使淮南，坐船走到高邮，当时他的船队仪仗森严，威风十足，江上的民船都躲著不敢走。
这时天下著小雨，忽然有一只小渔舟出现在官家船队前面，船上是一位头戴斗笠身披蓑衣的渔夫。划著桨很快地驶过船队，像一阵疾风。王敬伯心里很不高兴，心想我是朝里派出的使臣，谁都对我敬畏回避，怎么这个渔夫敢如此放肆?仔细一看。那渔夫竟是当年和他一起在山中修道的裴谌。于是赶快派船追上去。
三、江鱼飞鸟各有天地，各有乐趣
把裴谌追到后，王敬伯命手下人把裴谌的渔船连在自己大船的后面，请裴谌上了大船，进舱坐下，握著裴谌的手说：“老兄当初坚持不和我一起出山，抛开了世上的功名利禄，一意修道，但如今你又得到了什么呢?不还是个江上的渔夫吗?所以我看修道的事如同捕风捉影，太坑人了。
古人尚懂得人生苦短抓紧享乐，甚至点着灯烛不让夜晚虚度，何况青春年少白白扔掉岁月呢?我出山后才几年就做到了廷尉评事，由于我办案公正受到朝廷赞赏，天子特赐我穿红袍系金腰带。
最近淮南有一件疑案一直定不了案，案情上报到大理寺，皇上命令派一个干练的官员到淮南复审疑案，我被选中，所以才有这次淮南之行。我现在虽然还算不上飞黄腾达，但比起山中的老翁还是要强得多吧!裴兄你却仍像从前那样甘心在山中埋没了自己，我真是不能理解啊!不知裴兄需要什么东西，我一定满足你的要求。”
裴谌说：“我虽是个山中的平民，但早把心寄托于闲云野鹤。我像鱼一样在江里游，你像鸟一样在天上飞，各有各的乐趣，你何必向我炫耀你那些浮名微利呢?人世间需要的东西我都非常充足，你能送我什么呢?我和山里的朋友一同到广陵卖药，也有个歇脚的地方。在青园楼的东边，有一个几里宽的大樱桃园，沿着樱桃园，园北有个行车的门，那就是我家。你公余之后如果有空，可以到那里找我。”裴谌说完，就潇洒地离去了。
四、王敬伯访裴谌，心境更换
王敬伯到广陵十几天后，空闲时想起了裴谌的话。就去找裴谌，找到了樱桃园，果然有个车门，一打听，果然是裴家。王敬伯被领着往里去。起初周围挺荒凉，越走景色越好。走了几百步后，又进了一个大门，门内楼阁重重，花草繁茂，好像不是凡人住的地方。雾气笼罩，景色无比秀丽，无法形容，阵阵香风袭人，令人神清气爽，飘飘然好像身在云中。
王敬伯此时的心情也大大转变了，觉得为官宦实在没什么意思，自己的肉体像只死老鼠般卑贱，看他那些同僚也像蚂蚁一样卑微了。
不一会儿，听见轻微的佩剑撞击的声音，两个青衣女子出来说：“裴郎来了。”只见一个仪表堂堂、衣冠华贵的人来到面前，王敬伯赶快下拜，抬头一看，竟是裴谌。
裴谌安慰王敬伯说：“你长期在人间做官，久吃腥膻的鱼肉，心中尽是贪欲私心，像背着一个沉重的包袱使你步履艰难哪。”裴谌把王敬伯请到客厅，只见门窗屋梁都装饰著奇珍异宝，屏风帐幕都画著仙鹤。
不一会儿，四个青衣女子捧著碧玉的盘子进来，其中的器皿光彩照人，不是人间有的东西，摆上来的美酒佳肴也从来没吃过。天快黑时，裴谌请王敬伯入席，在室内点起了放射多种彩色的灯，照得室中光彩迷离。又叫来了二十个奏乐的女子，一个个都是绝代佳丽，列坐在王敬伯面前。
五、王敬伯意志不坚，修道未成
裴谌说：“王敬伯是我山中的朋友，由于修道意志不坚，扔下我下山，离别十年了，他才做到廷尉，他的心已经完全归于凡俗了。”裴谌就叫她们演奏。歌曲和音乐虽然不像演奏古代名曲《云门大卷》和《韶乐》后能引来凤凰，但旋律十分清亮，宛转动听，宾主敬酒酬答十分快活。
到天快亮时，裴谌召来管家让他送赵氏回去。并说：“这个厅堂是九天画堂，凡人是不能进的。但我过去和王敬伯是修道时的朋友，可怜他为世上的荣华迷了心窍，自己甘心赴汤蹈火，聪明反被聪明误，工于心计反害了自己，从此将在生生死死的苦海中沉浮，看不到彼岸，所以才故意请他到这里来，想使他开窍醒悟。今天一见之后，将来很难重逢。”
裴谌又对王敬伯说：“你身有公务却在这里住了一宿，你的下属和郡里的官员会因找不到你而惊惶的，你就先回你的驿馆吧。在你没有回京复命前，还可以再来看我，尘世上的路漫长遥远。人在世上常常会有千愁万虑，望你多多珍重。”王敬伯也谢辞了裴谌。五天后，王敬伯公务完毕要回京了，就偷偷又去找裴谌，想向他辞行。但到了樱桃园，门内再也没有裴谌的华贵府邸，只是一块长满野草的荒地，他满心惆怅地回去了。
神仙的法术能达到这个程度，就是为了制造幻境来迷惑人吗?当然不是，而是为启迪人们坚定修道的意志，这是平常人不能理解的。
这虽然是一个过去小道修炼的故事，但是讲出了一个真理：修炼人只有坚定地在修炼路上走到底，才能功成圆满，半途而废，功亏一篑，悔之晚矣!
#历史[超话]#五代十国，后周的陶谷出使南唐时，在驿馆偶遇一名做杂役的俏寡妇，很是同情，便许诺会带她回去做妾室，没想竟因此搞砸了整个出使计划，还毁了仕途。
当时陶谷住在驿馆，他发现，驿馆中有一个负责打扫的年轻女杂役。
陶谷仔细看了一下，一颗心都飞出去了。
因为那女杂役，长得实在太美了。虽然布衣荆钗，却难掩秀丽容颜。
陶谷实在按耐不住，便趁她来打扫，与她搭话。攀谈几次，陶谷搞清楚了女人的情况。
这女杂役只有20来岁，名叫秦弱兰。本来是一个书生的妻子。可书生短命，婚后不久就过世了。
她没有娘家倚靠，又没有资产傍身，只好出来做工。
陶谷一个大男人，一听完秦弱兰的身世，立刻同情心泛滥了，再加上秦弱兰天生长了一副楚楚可怜的模样， 陶谷一下子爱上了她。
接下来，陶谷展开爱情攻势。秦弱兰出身贫寒，得到大人物的追求，自然是受宠若惊。很快两人就坠入爱河。
陶谷许诺她，等到自己回国时，会带上她，正式纳她进门做妾室，让她后半生衣食无忧。
秦弱兰娇羞又欣喜地点头答应，入夜她便悄悄进了陶谷的房间，两人成就了好事。
就这样，两人你侬我侬，好不甜蜜。
这一天，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，一位美艳歌姬演唱《风光好》，结果陶谷一听顿时愣在当场，再仔细看那歌姬，更是瞬间满脸通红，尴尬不已，彻底慌了神。
原来，这一切都是南唐的计策罢了。
后周在此前对南唐的三次战役中，全都取胜，占领了南唐不少地盘，得意洋洋。
这次他们派陶谷来史，一是来摸摸南唐的底，看看国力如何，好再计划接下来怎么收拾南唐；二是顺便扬国威，给南唐些颜色瞧瞧。
所以陶谷到了南唐之后，故意一天到晚耿耿着脖子，一副目中无人、猖狂的模样，任凭接待员们如何热情，都没有一个笑脸，就连面对南唐国主，都一点面子不给。
南唐国威尽失，国主以及朝臣们都气愤不已。
负责接待陶谷的是以风流不羁著称的，太守韩熙载。
接待陶谷这些天，让韩熙载十分头疼。
当时的太子李煜，还有宰相宋齐秋，找到韩熙载，三人商量对策，怎样才能扳回一局，否则南唐这次丢人丢大了。
他们发现陶谷在驿馆随手涂鸦了12个字“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”
将这12字拆解，“西川狗”是蜀犬，为“独”；“百姓眼”是民目，为“眠”；“马包儿”是爪子，为“孤”；“御厨饭”是官食，为“馆”。
也就是“独眠孤馆”。
看来这陶谷是出差太久，想媳妇了。
三人立刻想了个对策。
韩熙载挑了个漂亮的家伎，趁夜色送入陶谷房中，以为这下就破了陶谷的伪装了。
哪成想，陶谷三两下把人给打发了，还写了一首言语讽刺的诗，让家伎带出来。
韩熙载他们看了诗非常泄气。
一计不成又生一计，韩熙载和李煜二人又策划出一个新计策。
他们从教坊司挑选了一名姿色清丽脱俗的歌姬，安排在了陶谷的驿馆。
这人便是那个“苦命寡妇”秦弱兰。
他们事先给秦弱兰进行了培训，教她如何伪装成底层妇人，教她如何应对陶谷，还特意给她打扮成布衣荆钗的寒酸模样。
秦弱兰伪装地很好，陶谷根本没有怀疑她的身份，真的以为是萍水相逢一个苦命且美貌的女子，千里姻缘一线牵，防备心全都没了，几下就落入了陷阱。
秦弱兰还在韩熙载的授意下，趁浓情蜜意的时机，央求陶谷给自己写一首词。
陶谷沉醉温柔乡，美人央求怎能拒绝？
即兴写下了一首描写自己和秦弱兰亲密景象的《风光好》：
“好因缘，
恶因缘，
只得邮亭一夜眠。
别神仙。
琵琶拨尽相思调，
知音少。
待得鸾胶续断弦，
是何年？”
大事已成，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，陶谷以为自己的私密事没人知道，依旧像前些天那样，保持一副狂傲的姿态，国主敬酒都严词拒绝，一口不喝。
这时，打扮明艳动人的秦弱兰，扶风弱柳般登场，嘴里唱着那首《风光好》。
陶谷见了大囧，心里防线立马破了，简直想找个地缝钻进去。为了掩饰尴尬，便故意大笑不止，随后埋头饮酒。
很快，陶谷就喝得酩酊大醉，在酒宴上说了许多醉话，仪态尽失，丢尽了后周的脸。
几天后，陶谷的访问结束，南唐故意只派了两个小吏送行，和陶谷来时南唐的热烈欢迎场面天差地别。
不仅如此，南唐还特意派人潜入汴梁，把陶谷在南唐出使的丑事传遍大街小巷。
等陶谷回到汴梁，歌姬们已经在争相演唱《风光好》了。
一夜之间，陶谷在后周从一个正直威严的大学士，变得声名狼藉。
后周皇帝柴荣恼怒不已，从此再没有重用过陶谷。直到宋朝建立，他入宋为官，才得以转变。
陶谷是个博学多识之士，深受他人尊敬，而且他本人平时也一直以一副正人君子、不近女色的清高姿态面对世人。
这就像当下我们所说的“立人设”。
可是，他的真实一面并非如此超凡脱俗，他见到美女也会动心。
而伪造出来的人设，可以装一时，却难以装一世。
早知如此何必当初呢？ https://t.cn/R2WxRdx
当时陶谷住在驿馆，他发现，驿馆中有一个负责打扫的年轻女杂役。
陶谷仔细看了一下，一颗心都飞出去了。
因为那女杂役，长得实在太美了。虽然布衣荆钗，却难掩秀丽容颜。
陶谷实在按耐不住，便趁她来打扫，与她搭话。攀谈几次，陶谷搞清楚了女人的情况。
这女杂役只有20来岁，名叫秦弱兰。本来是一个书生的妻子。可书生短命，婚后不久就过世了。
她没有娘家倚靠，又没有资产傍身，只好出来做工。
陶谷一个大男人，一听完秦弱兰的身世，立刻同情心泛滥了，再加上秦弱兰天生长了一副楚楚可怜的模样， 陶谷一下子爱上了她。
接下来，陶谷展开爱情攻势。秦弱兰出身贫寒，得到大人物的追求，自然是受宠若惊。很快两人就坠入爱河。
陶谷许诺她，等到自己回国时，会带上她，正式纳她进门做妾室，让她后半生衣食无忧。
秦弱兰娇羞又欣喜地点头答应，入夜她便悄悄进了陶谷的房间，两人成就了好事。
就这样，两人你侬我侬，好不甜蜜。
这一天，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，一位美艳歌姬演唱《风光好》，结果陶谷一听顿时愣在当场，再仔细看那歌姬，更是瞬间满脸通红，尴尬不已，彻底慌了神。
原来，这一切都是南唐的计策罢了。
后周在此前对南唐的三次战役中，全都取胜，占领了南唐不少地盘，得意洋洋。
这次他们派陶谷来史，一是来摸摸南唐的底，看看国力如何，好再计划接下来怎么收拾南唐；二是顺便扬国威，给南唐些颜色瞧瞧。
所以陶谷到了南唐之后，故意一天到晚耿耿着脖子，一副目中无人、猖狂的模样，任凭接待员们如何热情，都没有一个笑脸，就连面对南唐国主，都一点面子不给。
南唐国威尽失，国主以及朝臣们都气愤不已。
负责接待陶谷的是以风流不羁著称的，太守韩熙载。
接待陶谷这些天，让韩熙载十分头疼。
当时的太子李煜，还有宰相宋齐秋，找到韩熙载，三人商量对策，怎样才能扳回一局，否则南唐这次丢人丢大了。
他们发现陶谷在驿馆随手涂鸦了12个字“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”
将这12字拆解，“西川狗”是蜀犬，为“独”；“百姓眼”是民目，为“眠”；“马包儿”是爪子，为“孤”；“御厨饭”是官食，为“馆”。
也就是“独眠孤馆”。
看来这陶谷是出差太久，想媳妇了。
三人立刻想了个对策。
韩熙载挑了个漂亮的家伎，趁夜色送入陶谷房中，以为这下就破了陶谷的伪装了。
哪成想，陶谷三两下把人给打发了，还写了一首言语讽刺的诗，让家伎带出来。
韩熙载他们看了诗非常泄气。
一计不成又生一计，韩熙载和李煜二人又策划出一个新计策。
他们从教坊司挑选了一名姿色清丽脱俗的歌姬，安排在了陶谷的驿馆。
这人便是那个“苦命寡妇”秦弱兰。
他们事先给秦弱兰进行了培训，教她如何伪装成底层妇人，教她如何应对陶谷，还特意给她打扮成布衣荆钗的寒酸模样。
秦弱兰伪装地很好，陶谷根本没有怀疑她的身份，真的以为是萍水相逢一个苦命且美貌的女子，千里姻缘一线牵，防备心全都没了，几下就落入了陷阱。
秦弱兰还在韩熙载的授意下，趁浓情蜜意的时机，央求陶谷给自己写一首词。
陶谷沉醉温柔乡，美人央求怎能拒绝？
即兴写下了一首描写自己和秦弱兰亲密景象的《风光好》：
“好因缘，
恶因缘，
只得邮亭一夜眠。
别神仙。
琵琶拨尽相思调，
知音少。
待得鸾胶续断弦，
是何年？”
大事已成，南唐国主邀请陶谷赴宴。
宴席上，陶谷以为自己的私密事没人知道，依旧像前些天那样，保持一副狂傲的姿态，国主敬酒都严词拒绝，一口不喝。
这时，打扮明艳动人的秦弱兰，扶风弱柳般登场，嘴里唱着那首《风光好》。
陶谷见了大囧，心里防线立马破了，简直想找个地缝钻进去。为了掩饰尴尬，便故意大笑不止，随后埋头饮酒。
很快，陶谷就喝得酩酊大醉，在酒宴上说了许多醉话，仪态尽失，丢尽了后周的脸。
几天后，陶谷的访问结束，南唐故意只派了两个小吏送行，和陶谷来时南唐的热烈欢迎场面天差地别。
不仅如此，南唐还特意派人潜入汴梁，把陶谷在南唐出使的丑事传遍大街小巷。
等陶谷回到汴梁，歌姬们已经在争相演唱《风光好》了。
一夜之间，陶谷在后周从一个正直威严的大学士，变得声名狼藉。
后周皇帝柴荣恼怒不已，从此再没有重用过陶谷。直到宋朝建立，他入宋为官，才得以转变。
陶谷是个博学多识之士，深受他人尊敬，而且他本人平时也一直以一副正人君子、不近女色的清高姿态面对世人。
这就像当下我们所说的“立人设”。
可是，他的真实一面并非如此超凡脱俗，他见到美女也会动心。
而伪造出来的人设，可以装一时，却难以装一世。
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《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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