【有谁千载“幻”如斯】

呼延世刚的图书作品一度被世人认为“幻象书”，不管这种命名是否准确，至少可以说明它的不易理解。
我是抱着试图明确理解的目的走进其书作的，然而我失败了，我非但未能尽快撩开其神秘的面纱，反而一下子被其车撃倒，并被拒之门外。
这是为什么呢？
老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。（《老子》一章）。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《老子》二十章）。老子所讲的“象”、“物”、“精”、“信”，或许正是其书作的玄妙所在。
原来，呼延世刚并未打算向人明言什么，而只是暗示什么，或者连暗示都没有，或者他最初都不知道些什么，而最后一笔又不知落在何处。“玄之又玄，众妙之门”也。
于是，我强迫自己与其书作拉开了距离。我终于发现，作为一位满脑子易、道、儒、佛思想的书家，他几乎是站在地球之外，站在宇宙时空的某一个坐标点，向着星天云空和历史深处信手抹了那么几笔。这一抹，就是上下五千年，纵横十万里，创造了俯仰宇宙、亦真亦幻的时空境界，其“象”其“物”皆“恍兮惚兮”，精宏兼备，诚如《易经》所云：“仰则观象于天，俯则观法于地。”一位能站在地球之外观象的书家，其书作当然不可能分出上下左右和东西南北。只要我们放弃固有的惰性思维和僵化观念来看其书作，无论从哪一个视角都可以随便进去——这是一个多么开阔的艺术天地呀！中国书的最深处，原本是一种“哲学”，是“无”，是“无中生有”，是象外之象，物外之物、境外之境，是一种博大的宇宙精神。中国人的宇宙观念是讲整体功能的，澄怀味象，观物悟道，聚散离合，取意甚远。“江畔何人初见月，江月何年初照人”。只有诉诸想象，才能遍古今，视通万里。“口不能言，有数存焉于其中”（庄子），而且“此难与俗人道也”（张彦远）。总之是可以意会而不可言宣，可以神遇而难以形求。以形取神，得意忘形，这正是中国书的奥妙所在，或许也正是呼延世刚“幻象书”的精髓。
有趣的是，呼延世刚的艺术功底却来自西书，他不但对油书，而且对水粉、水彩、版书、雕塑、剪纸以及民间佛道艺术都有较广泛的涉及，他的主张正是我一贯反对的所谓“兼收并蓄”，因为我唯恐失掉中国书的文化精神。可喜的是，他并没有将中国书搞得不中不西，不伦不类，他的书墨灵魂完全是中国的，只不过他是善于将点和线扩展为里和面，注重阴阳凹凸之变来幻化书作的整体气氛，即通常所说的“大关系”、“大调子”。用墨用色，他似乎不大讲究渲染渗化，总是沉思之后如梦初醒般地甚至是“恶狠狠”地勒上几笔，抹上几块，并辅之以精到的细节。他简直不是在“书”什么，而是“给”什么，是色块墨块的叠加与拼接，宛如花布与图案，简单之极又复杂之极，粗糙之极又精微之极，丑到极处故能美到极处。如此而已，并不神秘。不过，你必须远距离看，借用一个气功术语，要具有“遥视”功能，否则你将一无所获。对他书作的认知会因人而异，即使是同一个读者，今天看和明天看也可能大不相同，如同一道难解的未知数方程。
当然，为了不辜负读者的期望，我不访试举二例加以浅说。如《B大调音域》，所呈现的是视觉与听觉的“通感”效果，是黑红蓝白诸色调的组合与交替，是静与动的流动，方与圆的默契，再说玄乎点，还有进与退，升与降、仰与俯、刚与柔种种节奏与旋律的交替。再如《生命的回意》，这是一幅非常亲切的杰作。在朦胧的幻象之中，非常明晰地表现了作为“人”的本体元素和生命之源。他把女性人体局部放大并作为美对象，通过红黄蓝白黑“五色”的交融来展示人体的“五行”金木水火土，并对骨筋气血肌，两个表示阴阳爻位的符号已作了既笨拙又巧妙的注释。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）。气化流行，衍生万物，包括日月星辰、山河湖海、草木鱼虫以及作为万物之灵的人。这一切，书家都浓约缩在女性人体之上。左右两个圆形乳房演示了阴阳消长以及乾天坤地的离合依存关系。其后，在江河横溢、山海裂变、沙漠漫延、日落月升的瞬间，突现的是一个夸张了的女性生殖器——毋庸所言，这是每个人的生命之门，既朦胧又明晰，既真真实又美丽，既朴素又高贵。是的，如果不是用俗眼观物，谁又能不对伟大的母亲肃然起敬！我佩服呼延世刚的艺术勇气。
不过，他对幻象书虽然已探索了数十年，我认为才刚刚开始，因为他一点也不缺乏技巧，而心灵的笔似乎刚刚抵达地球的大气层之表。如能对《易经》之“易”和老庄之“无”有更深的参悟，也许会以简繁、见微知著，创造属于他自己的新的艺术时空境界。三年之后见！（文/评论作者：王俭廷）
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【净空老法师：「念佛」劝人念一声阿弥陀佛，这个功德太大了，大到无法想象，应当常常劝人念佛】我们再看第二段，「赞念佛第一以劝信」，这里面分两小段，前面「闻名得利」。
　　
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
　　
「下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利」，这个大利，「当得经中所说往生之一切功德」。真难得，真不容易，我们有多大的福分、有多大的善根才能遇到。

遇到，善根、福德的浅深从哪里看？我们听了之后，看到这个经本之后，我们的信心的程度，我们喜爱的程度，我们愿心的程度，各人都不一样，这就是我们自己善根、福德不相同。只要真正能坚持，没有一个不往生，没有一个不成就，最重要真信。
　　
难信之法我是深有体会。我学佛不是别人劝我的，学佛之前，对所有的宗教都不相信，认为宗教都是迷信。特别看轻佛教，为什么？误会了，把佛教看成多神教。到寺庙里面一看，高级宗教只有一个神，一个真神，造物主，低级的宗教才是很多东西。

所以方老师跟我讲佛经哲学我很惊讶，我给老师报告，佛教是宗教，是多神教、是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。给我讲「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，没听说过，「佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。这三句话我完全得到了，我学了六十三年。

这一生活得自在、快乐，什么都没有，什么不忧愁，什么都不想，什么都自在。人生最高的享受不是有地位，不是有财富，是快乐。每天快乐，快乐无比，这是大乘佛法给我的。确确实实，展开经卷法喜充满，能叫一个人常生欢喜心，这是人生最高的享受。

中国古人有句话说「人逢喜事精神爽」，天天欢喜，精神就好、身体就好；如果天天忧虑、天天愁闷，身体肯定就不好。这是什么？一切法从心想生。起心动念都是善的、都是好的，身体好，居住的环境好，到处有灾难，我住的地方没灾难。什么原因？我们没有恶念，没有贪瞋痴慢疑。
　　
佛经上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，火山爆发、温度上升，愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震。怀疑更麻烦，怀疑是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，那是怀疑。

我们细心观察，现在这个世界上人，有贪瞋痴慢疑的有多少？哪个人没有贪心，没有贪瞋痴慢疑？人人都有，所以这五种灾难会现前。哪里来的？从心想生。

你不想它不就没事吗？为什么要想这个东西？要想什么？要想阿弥陀佛，这经典告诉我们，我们才恍然大悟，世间第一等的善事是什么。你用亿万黄金造一切为社会大众谋福利的大善，比不上一句佛号。

我们以前不知道，不肯念佛；真正搞清楚、搞明白了，念这句阿弥陀佛你一定是分秒必争。我有一秒钟念一句佛号，修大善；这一秒钟没念佛，空过了，那损失太大了。

这话是真的，绝对不是假的。行住坐卧不离佛号，不出声音没有关系，佛号不能间断。声声佛号，经文上讲的是真的，不是假的，念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这不是比喻，千真万确的事实，我们不能不知道。
　　
这个经典好，它讲得太清楚、太明白了。我们没有得到这部经典，疑问断不了，为什么？没讲清楚、没讲明白，古大德的批注看不懂，这里头的奥秘没看懂。从这个经上慢慢明白了，再看古注看懂了，原来人家都说了，是我们自己不能体会。

为什么？经上讲得透彻，古大德他入了这个境界，那个时代水平高，点到人家就全通了，不用这么麻烦；现在人不行，怎么点也不开悟，愈点愈迷惑，一定要讲得明白、讲得清楚，大家听懂了。讲清楚、讲明白就这部经、就这个批注，我们得感激，这两个人不是普通人，菩萨再来，普通人做不出来。
　　
夏莲老我没见过面，黄念老，晚年我们就是老朋友了。他住在北京，老年身体不好，行动不方便，所以他在世的时候，我常到北京去看他，向他请教。他非常客气，把我看作老朋友。

这个经的批注，可以说字字句句全是经文，引用的八十三种经论那不说了，当然是经文，一百一十种祖师的批注也是句句跟经文没两样，要尊重，要记住，要依教修行。特别这个地方所讲的「能生一念喜爱之心」，这经文上的。

一念时间不长，这一念心在阿赖耶识里头形成一个种子，虽然很短，太宝贵了。你这一生不能成就，来生后世遇到缘，肯定这个种子起作用，你能够信愿持名，往生净土。

所以，劝人念一声佛号，这个功德太大了，大到无法想象。应当常常劝人念佛，不管他喜欢不喜欢，我干我的功德，他不知道，总是他听进去了；他要喜欢，我们给他鼓掌，太难得了。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第六０四集）

我最近感觉自己大脑宕机了
明明我的工作和感情都有转折点
但我还是毫无感情
听着他们对我说的调侃或者谎言
我感觉进入到了海底
那种只想自己安静其他都是喧嚣
但听着耳机里的歌
我却像在被对话在被安慰
一切声音如五线谱般不同的音色在我脑子里却变成了一条直线
我在哪里都没有一种归属感
不管是公司还是住的地方
每天怎么上班下班也是我的烦恼
我以为是因为自己没有睡够
但我每天清醒之后还是这样觉得