#十堰# 【二十四节气| 今日迎来“大雪”节气 十堰无雪，气温突降】《2021年中国天文年历》显示，北京时间12月7日5时57分将迎来“大雪”节气，标志着仲冬时节开始。进入大雪节气后，我国越来越多的地区会迎来降雪，且雪后气温下降，寒冷加剧。从十堰当前天气情况看，“大雪”之日十堰无雪，但是受北方冷空气的影响，我市气温明显下降，天气愈发寒冷。
气候特征：降水增多，天气越来越冷
每年公历12月7日左右，太阳到达黄经255度时，即为“大雪”节气。《2021年中国天文年历》显示，北京时间12月7日5时57分将迎来“大雪”节气。
《月令七十二候集解》说：“大雪，十一月节，至此而雪盛也。”古人把这个节气命名为“大雪”，是因为“雪”是寒冷的产物，代表寒雨天气，这节气的特点是气温显著下降、下雨或下雪。“大雪”名称是个比喻，反映的是这个节气期间气候变化，寒流活跃气温下降、降水增多，并不是表示这个节气期间下很大的雪。但是大雪节气之后，天气会越来越冷，下雪的可能性大增。
因此，进入“大雪”节气，预示着雪将由小到大，降雪天数和降雪量比小雪节气增多，特别是在强冷空气前沿、冷暖空气交汇的地区，雪会下得很大，范围也更广。我国古代将大雪分为三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”是说此时因天气寒冷，寒号鸟也不再鸣叫了；此时是阴气最盛时期，所谓盛极而衰，阳气已有所萌动，老虎开始有求偶行为；“荔挺”为兰草的一种，感到阳气的萌动而抽出新芽。
大雪时节，中国大部分地区已进入冬季，最低温度都降到了0℃或以下，在强冷空气前沿冷暖空气交锋的地区，会降大雪，甚至暴雪。
十堰天气：“大雪”无雪，气温突降
大雪和小雪、雨水、谷雨等节气一样，都是直接反映降水的节气。
从十堰的天气情况看，自进入“小雪”节气后，我市天气就呈现出了气温偏高、降水偏少的特点。在小雪节气期间，我市大部分时间的最高气温在20℃左右，天气比较暖和。另外，由于降水量偏少，导致空气湿度小，天气显得较为干燥。根据气象资料分析，“大雪”节气当日，我市依旧无雪，不过，受一股中等强度的冷空气影响，我市气温明显走低，最高气温将降到10℃左右。
在我国民间，有一句俗语：“小雪不见雪，大雪满天飞”。意思是说，如果在小雪节气期间没有下雪，那么到了大雪时节，会出现雪花纷飞，漫天飞舞的现象。气象专家介绍，在这句俗语的背后，体现了我国劳动人民的经验和智慧。
养生技巧：头部和足部保暖很关键
进入“大雪”节气后，天气开始变得更为寒冷，大风、大雪将会经常出现，因此，在这个时节，御寒就成为了头等大事。
大雪节气，市民要注意风邪和寒邪的侵入，尤其是头部和脚部。这是因为，一些疾病的发生，与不注意保暖有很大关系。中医认为，人体的头、胸、脚这三部位最容易受寒邪侵袭。大雪节气，气温急剧下降，容易诱发心脑血管病和偏头痛的发作。人体受冷会导致交感神经兴奋，血液中儿茶酚胺含量升高，会引起血管的收缩，再加上人体出汗量减少，血容量增加，会引起血压的升高。对有心脑血管疾病的患者来说，头部、颈部和手部的保暖尤为重要。另外，寒冷还能刺激人的神经系统兴奋性增高，支配内脏的植物神经处于紧张状态，在副交感神经的反射作用下，致使胃肠凋节功能发生紊乱，胃酸分泌增多，进而刺激胃粘膜或溃疡面，使胃产生痉挛性收缩，造成胃自身缺血、缺氧，从而引起胃病复发。因此，在这个时节，要注意胃的保暖和饮食调养，多吃一些温胃暖脾的食物。
大雪节气，室内气候干燥，新鲜蔬菜减少，会造成维生素 B缺乏而诱发口角炎。因此，冬季应多喝水，多吃水果和蔬菜。在饮食上，适当多吃大蒜、韭菜、辣椒、生姜、香菜、洋葱、山药、桂圆、栗子及杏脯等性属温热的食物，以便助于御寒。同时，注意少吃肉食，多吃蔬菜和温性水果，宜多喝粥。
由于室内外干燥，空气湿度很低，一定要多喝水。此外，大雪节气，要注意保持情绪的稳定、平和，起居和运动有规律。冬季日短夜长，要注意早卧迟起，不要熬夜，不要过早起床晨炼。
延伸阅读＞＞＞
和“大雪”相关的诗句
大雪
宋·陆游
大雪江南见未曾，今年方始是严凝。
巧穿帘罅如相觅，重压林梢欲不胜。
毡幄掷卢忘夜睡，金羁立马怯晨兴。
此生自笑功名晚，空想黄河彻底冰。
江雪
唐·柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
夜雪
唐·白居易
已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。
气候特征：降水增多，天气越来越冷
每年公历12月7日左右，太阳到达黄经255度时，即为“大雪”节气。《2021年中国天文年历》显示，北京时间12月7日5时57分将迎来“大雪”节气。
《月令七十二候集解》说：“大雪，十一月节，至此而雪盛也。”古人把这个节气命名为“大雪”，是因为“雪”是寒冷的产物，代表寒雨天气，这节气的特点是气温显著下降、下雨或下雪。“大雪”名称是个比喻，反映的是这个节气期间气候变化，寒流活跃气温下降、降水增多，并不是表示这个节气期间下很大的雪。但是大雪节气之后，天气会越来越冷，下雪的可能性大增。
因此，进入“大雪”节气，预示着雪将由小到大，降雪天数和降雪量比小雪节气增多，特别是在强冷空气前沿、冷暖空气交汇的地区，雪会下得很大，范围也更广。我国古代将大雪分为三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”是说此时因天气寒冷，寒号鸟也不再鸣叫了；此时是阴气最盛时期，所谓盛极而衰，阳气已有所萌动，老虎开始有求偶行为；“荔挺”为兰草的一种，感到阳气的萌动而抽出新芽。
大雪时节，中国大部分地区已进入冬季，最低温度都降到了0℃或以下，在强冷空气前沿冷暖空气交锋的地区，会降大雪，甚至暴雪。
十堰天气：“大雪”无雪，气温突降
大雪和小雪、雨水、谷雨等节气一样，都是直接反映降水的节气。
从十堰的天气情况看，自进入“小雪”节气后，我市天气就呈现出了气温偏高、降水偏少的特点。在小雪节气期间，我市大部分时间的最高气温在20℃左右，天气比较暖和。另外，由于降水量偏少，导致空气湿度小，天气显得较为干燥。根据气象资料分析，“大雪”节气当日，我市依旧无雪，不过，受一股中等强度的冷空气影响，我市气温明显走低，最高气温将降到10℃左右。
在我国民间，有一句俗语：“小雪不见雪，大雪满天飞”。意思是说，如果在小雪节气期间没有下雪，那么到了大雪时节，会出现雪花纷飞，漫天飞舞的现象。气象专家介绍，在这句俗语的背后，体现了我国劳动人民的经验和智慧。
养生技巧：头部和足部保暖很关键
进入“大雪”节气后，天气开始变得更为寒冷，大风、大雪将会经常出现，因此，在这个时节，御寒就成为了头等大事。
大雪节气，市民要注意风邪和寒邪的侵入，尤其是头部和脚部。这是因为，一些疾病的发生，与不注意保暖有很大关系。中医认为，人体的头、胸、脚这三部位最容易受寒邪侵袭。大雪节气，气温急剧下降，容易诱发心脑血管病和偏头痛的发作。人体受冷会导致交感神经兴奋，血液中儿茶酚胺含量升高，会引起血管的收缩，再加上人体出汗量减少，血容量增加，会引起血压的升高。对有心脑血管疾病的患者来说，头部、颈部和手部的保暖尤为重要。另外，寒冷还能刺激人的神经系统兴奋性增高，支配内脏的植物神经处于紧张状态，在副交感神经的反射作用下，致使胃肠凋节功能发生紊乱，胃酸分泌增多，进而刺激胃粘膜或溃疡面，使胃产生痉挛性收缩，造成胃自身缺血、缺氧，从而引起胃病复发。因此，在这个时节，要注意胃的保暖和饮食调养，多吃一些温胃暖脾的食物。
大雪节气，室内气候干燥，新鲜蔬菜减少，会造成维生素 B缺乏而诱发口角炎。因此，冬季应多喝水，多吃水果和蔬菜。在饮食上，适当多吃大蒜、韭菜、辣椒、生姜、香菜、洋葱、山药、桂圆、栗子及杏脯等性属温热的食物，以便助于御寒。同时，注意少吃肉食，多吃蔬菜和温性水果，宜多喝粥。
由于室内外干燥，空气湿度很低，一定要多喝水。此外，大雪节气，要注意保持情绪的稳定、平和，起居和运动有规律。冬季日短夜长，要注意早卧迟起，不要熬夜，不要过早起床晨炼。
延伸阅读＞＞＞
和“大雪”相关的诗句
大雪
宋·陆游
大雪江南见未曾，今年方始是严凝。
巧穿帘罅如相觅，重压林梢欲不胜。
毡幄掷卢忘夜睡，金羁立马怯晨兴。
此生自笑功名晚，空想黄河彻底冰。
江雪
唐·柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
夜雪
唐·白居易
已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。
念佛当“深信”：信事理——十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。
我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。
更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。
所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。
我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。
更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。
所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
看到病痛和災難中的人，感同身受他們的苦。病和災突然到來的那種打擊，還有無力應對這些病和災的再次打擊。無論生在上位還是下位，人生即是如此多苦。所謂家家都有難唸的經，反過來自己或許已算幸運。生活雖屬艱難，尚未到飢餓與寒冷。雖然有諸多不如意，然而仍可可以平靜渡過此生。得受佛世尊的教導與引領，命終能往無苦之地，即是未虛此生。願諸苦痛皆乾涸，一切人等皆無憂！
✋热门推荐