末法时代该如何修行？
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
……
希望同参们，无论老少，常读《楞严经》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难尊者作同参。
——虚云老和尚开示
四种清净明诲
而《楞严经》四种清净明诲是重中之重，宣化上人曾说这四种清净明诲是修道的箴规，是佛陀针对人的毛病--无明罪业，痛下针砭，对症开方的良药。
真界大师曾有偈赞开示收摄身心，远离魔扰，需修四种清净明诲，偈曰：“入定先须摄四心，免教魔事得相侵，惑亡业谢根尘净，顿入无生觉海深。”
藕益大师也说：“四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。”
01
断淫
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心具断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
02
断杀
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
03
断偷
“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二具捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
04
断妄
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
……
希望同参们，无论老少，常读《楞严经》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难尊者作同参。
——虚云老和尚开示
四种清净明诲
而《楞严经》四种清净明诲是重中之重，宣化上人曾说这四种清净明诲是修道的箴规，是佛陀针对人的毛病--无明罪业，痛下针砭，对症开方的良药。
真界大师曾有偈赞开示收摄身心，远离魔扰，需修四种清净明诲，偈曰：“入定先须摄四心，免教魔事得相侵，惑亡业谢根尘净，顿入无生觉海深。”
藕益大师也说：“四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。”
01
断淫
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心具断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
02
断杀
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
03
断偷
“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二具捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
04
断妄
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
金刚般若波罗蜜经现代文：法会因由分第一
【经文】
如是我闻：一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【译语】
第一章 证信序文 发起因缘
这部无上的《金刚般若波罗蜜经》①是我阿难在般若法会上亲耳聆听佛陀宣说的，［现在，请让我如实地给大家背诵出来②］。
有一天，在舍卫城(侨萨罗国的首都)郊外那肃穆静美的祗树给孤独园中③，至尊的佛陀与一千二百五十位大比丘［常随弟子］④愉快地相聚在一起。
时近午斋，佛陀身着僧伽梨大衣，手托应量器(食钵)，法度安详，徐步走入舍卫大城，向城内的信施们乞食。佛陀［不择富贵贫贱，以平等的心地］挨户乞化。斋饭化好了，佛陀回到祗园，静静地用完午餐，仔细整理好法衣，放好食钵，清水净足，铺就尼师坛(坐具)，盘起双腿，结跏趺坐，［寂然入定］。
【注释】
①据佛经记载，释尊成道后，说法四十九年，期间以宣讲般若大法时间最长，达二十二年之久，分别在四个地方，先后共说了十六次，所谓“四处十六会”。《金刚般若波罗蜜经》是释尊在第九次般若会上说的(约在我国西周时代，周穆王九年间)。这部经以法(般若波罗蜜)、喻(金刚)立名为题。
金刚。本是世间稀有珍贵的宝石，按化学成分，属于碳单质，有三个特点：一是其质最坚，硬性为十度，铁石不能摧毁。二是其体最明，通体透澈，晶莹光亮，纯净无杂质。三是其用最利，力学作用极强，能破坏一切坚固的矿物。这是比喻般若的本体、相状、与功用。
梵语“般若”。汉意是智慧。这种智慧不同于世间法的聪慧，他是我人理体本具的正智净慧，但为无始以来的无明所障蔽，不能显现，一旦彻悟，自性显明，照见世间诸相皆虚幻不实，本性是空，是成佛的根本。《大智度论》云：“般若波罗蜜是诸佛之母；诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。”说明般若是佛法中的根本大法。“波罗蜜”也是梵语，汉语是“到彼岸”。意思是有情在生死苦恼的此岸，驾乘般若之舟，渡过无穷烦恼的中流，即可到达涅槃常乐的彼岸。经题的大意是：般若如金刚一样坚固，能破坏万物而不能为万物所坏；如金刚一样明净，能照体照用，洞悉世间诸相皆空；如金刚一样锐利，能消灭一切魔障，断除所有烦恼。总而言之，人有了智慧，便能空尽一切情执，证知诸法实相，亲见自身的真如佛性，得成无上菩提，永断受生三界之苦。这是以喻明法，法喻双显。般若是波罗蜜的本体，波罗蜜是般若的功用，故名《金刚般若波罗蜜经》。般若是一切佛法的总纲与核心，得此一卷经，一切佛法尽在其中了。
②释尊化度众生的因缘将尽，在拘尸罗伽的娑罗双树林中，临入灭前，在侧的阿难与众弟子跪在他卧的绳床周围，以十分沉重的心情，请示四个问题，其中一个是：佛陀涅槃后，弟子们结集佛的一生教法时，开端应怎样说？怎样教后人生信？佛陀回答：在一切经的首句，用“如是我闻”可以教人生信。“如是”就是指所述之经；“我闻”是阿难在结集时说明此经是他当时亲闻佛陀宣讲的，现在一字不漏地诵出来。在场参加结集的众弟子均皆印可，证明阿难诵出的这部经，无有错讹，不违真义，完全契合佛心。因此，以后所有大小乘诸经，首句皆用“如是我闻”，证实无疑。
③祗树给孤独园。在舍卫城外的东南面，距城约五、六里。园内树木葱笼，花草遍地，楼阁重重。景物宜人，是一座宽广美丽的林园，本为侨萨罗国太子祗陀所有。给孤独本名须达多，为侨萨首富，生平乐善好施，常救济贫苦孤独的人，因此被誉为“给孤独”长者。他要买一座幽静美好的处所，供养佛陀，以便常闻佛法，乃以黄金铺满园内之地，买下祗陀太子的这座园子。太子被他的诚敬精神感动，就将园内的树木奉献给佛陀，因此定名为“祗树给孤独园”，以后成为佛陀经常说法居住的地方。
④比丘。是梵语，汉意为“乞士”，是佛陀的四众弟子之首。乞有两种涵义，上乞佛法，资养慧命，得成佛果；下乞施食，资养色身，净修梵行。大比丘是出家时间较长，修持精进，证得阿罗汉果的圣者之称。
【经文】
如是我闻：一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【译语】
第一章 证信序文 发起因缘
这部无上的《金刚般若波罗蜜经》①是我阿难在般若法会上亲耳聆听佛陀宣说的，［现在，请让我如实地给大家背诵出来②］。
有一天，在舍卫城(侨萨罗国的首都)郊外那肃穆静美的祗树给孤独园中③，至尊的佛陀与一千二百五十位大比丘［常随弟子］④愉快地相聚在一起。
时近午斋，佛陀身着僧伽梨大衣，手托应量器(食钵)，法度安详，徐步走入舍卫大城，向城内的信施们乞食。佛陀［不择富贵贫贱，以平等的心地］挨户乞化。斋饭化好了，佛陀回到祗园，静静地用完午餐，仔细整理好法衣，放好食钵，清水净足，铺就尼师坛(坐具)，盘起双腿，结跏趺坐，［寂然入定］。
【注释】
①据佛经记载，释尊成道后，说法四十九年，期间以宣讲般若大法时间最长，达二十二年之久，分别在四个地方，先后共说了十六次，所谓“四处十六会”。《金刚般若波罗蜜经》是释尊在第九次般若会上说的(约在我国西周时代，周穆王九年间)。这部经以法(般若波罗蜜)、喻(金刚)立名为题。
金刚。本是世间稀有珍贵的宝石，按化学成分，属于碳单质，有三个特点：一是其质最坚，硬性为十度，铁石不能摧毁。二是其体最明，通体透澈，晶莹光亮，纯净无杂质。三是其用最利，力学作用极强，能破坏一切坚固的矿物。这是比喻般若的本体、相状、与功用。
梵语“般若”。汉意是智慧。这种智慧不同于世间法的聪慧，他是我人理体本具的正智净慧，但为无始以来的无明所障蔽，不能显现，一旦彻悟，自性显明，照见世间诸相皆虚幻不实，本性是空，是成佛的根本。《大智度论》云：“般若波罗蜜是诸佛之母；诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。”说明般若是佛法中的根本大法。“波罗蜜”也是梵语，汉语是“到彼岸”。意思是有情在生死苦恼的此岸，驾乘般若之舟，渡过无穷烦恼的中流，即可到达涅槃常乐的彼岸。经题的大意是：般若如金刚一样坚固，能破坏万物而不能为万物所坏；如金刚一样明净，能照体照用，洞悉世间诸相皆空；如金刚一样锐利，能消灭一切魔障，断除所有烦恼。总而言之，人有了智慧，便能空尽一切情执，证知诸法实相，亲见自身的真如佛性，得成无上菩提，永断受生三界之苦。这是以喻明法，法喻双显。般若是波罗蜜的本体，波罗蜜是般若的功用，故名《金刚般若波罗蜜经》。般若是一切佛法的总纲与核心，得此一卷经，一切佛法尽在其中了。
②释尊化度众生的因缘将尽，在拘尸罗伽的娑罗双树林中，临入灭前，在侧的阿难与众弟子跪在他卧的绳床周围，以十分沉重的心情，请示四个问题，其中一个是：佛陀涅槃后，弟子们结集佛的一生教法时，开端应怎样说？怎样教后人生信？佛陀回答：在一切经的首句，用“如是我闻”可以教人生信。“如是”就是指所述之经；“我闻”是阿难在结集时说明此经是他当时亲闻佛陀宣讲的，现在一字不漏地诵出来。在场参加结集的众弟子均皆印可，证明阿难诵出的这部经，无有错讹，不违真义，完全契合佛心。因此，以后所有大小乘诸经，首句皆用“如是我闻”，证实无疑。
③祗树给孤独园。在舍卫城外的东南面，距城约五、六里。园内树木葱笼，花草遍地，楼阁重重。景物宜人，是一座宽广美丽的林园，本为侨萨罗国太子祗陀所有。给孤独本名须达多，为侨萨首富，生平乐善好施，常救济贫苦孤独的人，因此被誉为“给孤独”长者。他要买一座幽静美好的处所，供养佛陀，以便常闻佛法，乃以黄金铺满园内之地，买下祗陀太子的这座园子。太子被他的诚敬精神感动，就将园内的树木奉献给佛陀，因此定名为“祗树给孤独园”，以后成为佛陀经常说法居住的地方。
④比丘。是梵语，汉意为“乞士”，是佛陀的四众弟子之首。乞有两种涵义，上乞佛法，资养慧命，得成佛果；下乞施食，资养色身，净修梵行。大比丘是出家时间较长，修持精进，证得阿罗汉果的圣者之称。
恭迎文殊菩萨圣诞|带你认识一位打破常规的菩萨
今日是农历四月初四，文殊菩萨圣诞。
我们都知道五台山是文殊菩萨的道场，关于文殊菩萨的传奇数不胜数。佛陀在世的时候，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。
在佛经中，文殊菩萨常常违反常规，胆大妄为，演绎种种方便，这都是因为他成就了甚深智慧，具备博大的神通，彰显出了大乘佛教不可思议，洒脱自在的解脱境界。
文殊表演杀佛 佛陀一句话令五百菩萨证果
在《佛说如幻三昧经》中记载，王舍城灵鹫山大会上有五百菩萨得四禅、五神通，他们通过宿命通看到自己过去世所做的逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺等种种恶事，心中倍怀忧结，不能证得无生法忍。
当时世尊为了开化这五百菩萨，以威神之力现示文殊菩萨，文殊师利即从座起，偏袒右肩，右手持剑，向世尊走去。
这时，佛对文殊菩萨说：“且止！且止，勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发，因心生害。心已起顷，便成为杀。”
世尊说完这句话后，诸菩萨众方才醒悟，证得无生法忍。
我们看到这里很多人就会想，为什么文殊菩萨“意欲”杀佛不但没有罪过，反而能令诸菩萨众证得无生法忍呢？
这是因为佛和文殊菩萨都已经证得无生法忍，他们已经没有我相、人相、众生相、寿者相，所以在这里没有一个能杀害佛的文殊菩萨，也没有一个被杀的佛。
所以，我们在日常生活中，如果你还不是像佛陀和文殊菩萨那样证得了无生法忍的智者，就不要随随便便去评论别人的过失。
为什么呢？因为你有我相、人相、众生相、寿者相。这个四相没有破，你永远会执着这个身体是我、“我”的心意识也是我，乃至于大千世界都认为是真实的存在，所以，根据宇宙的因果律你是一定会承受其果报的。
尤其我们不小心诽谤或者是评论了已经证得无生法忍的智者的过失，这种罪过尤其严重，因为你发出的能量没有一个受者，这样恶的能量将全部回归到你自身上面去。
文殊菩萨度化风尘女子故事
有一次，佛在灵鹫山传法。山下城市里有个妓女叫妙金光，相貌端正、美丽动人，更奇妙的是，她全身发出金色的光芒，因而国王、大臣等各种男人都对她特别贪执。尽管她是种姓低劣的妓女，但身边时时有无数人的围绕。
有一天，她陪某商主之子去市场买东西，准备要到乐园嬉乐。文殊菩萨知道度化她的因缘成熟，便在途中化为一英俊少年，全身发出极其耀眼的光芒。妙金光看到少年发出的光远远超过她的金光，在他光芒的照耀下，自己身体黯淡失色，于是便对他的衣服生起贪心，立即甩掉商主之子，下车想用美色勾引少年。
这时，文殊菩萨加持多闻天子劝她：“你不要对他生贪心，他是诸佛智慧的总集文殊菩萨，可以满足一切所愿，你需要什么？”
妙金光说：“我不需要别的，最想要他漂亮的衣服。”
文殊菩萨回答：“你若能趋入菩提，我可以把衣服送给你。”
她不懂什么叫菩提，文殊菩萨就为她一一讲解。
讲解的过程中，释迦牟尼佛在灵鹫山发出“善哉”的赞叹词，三千大千世界都在震动。众眷属问佛为何如此，佛说：“文殊菩萨为度化某妓女，正以慈悲和智慧在宣说佛法。你们想听的话，可以到那里去。”
于是佛身边的好多弟子都跑到文殊菩萨那里去了。
他们听了文殊菩萨的讲法，有些获得法眼净，有些获得无生法忍，有些获得不退转果位，成千上万的众生都得到相应的利益。
妙金光也对诸法无自性的道理生起定解，很想随文殊菩萨出家。但文殊菩萨说，菩萨的出家不一定要剃光头，而应为了利益众生精勤修持佛法，尤其要舍弃自己，这就是菩萨的出家。并劝她上车跟商主之子一起去。
妙金光跟商主之子到乐园时，无常现前了，她死在他的怀里。商主之子最初很伤心，但看到美女的身体慢慢腐烂，七窍开始流出脓血，一股恶臭直扑鼻孔，觉得特别可怕，拔腿跑到灵鹫山，向释迦牟尼佛寻求庇护。释迦牟尼佛给他传授佛法，他获得了无生法忍。
佛陀授记：“妙金光以文殊菩萨劝她发心之力，将来在某某刹土成佛，号为宝光如来。而商主之子，会成为他手下的菩萨。”
商主之子听后，不解地问道：“为什么文殊菩萨的弟子——妙金光将来会成佛，而佛陀您的弟子——我只是变成菩萨？”
他有点想不通。
佛陀说：“文殊菩萨的功德不可思议。我最初也是在文殊菩萨面前发心的。过去无量佛也是如此，现在无量佛仍是如此，未来无量佛还是如此。”
佛经说，文殊菩萨本来是佛，因助释迦牟尼教化众生，暂时现菩萨身。文殊菩萨表的是智慧的象征，最为人推崇的就是文殊菩萨心咒。常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍。更可消除愚痴，明了诸法实相。
今日是农历四月初四，文殊菩萨圣诞。
我们都知道五台山是文殊菩萨的道场，关于文殊菩萨的传奇数不胜数。佛陀在世的时候，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。
在佛经中，文殊菩萨常常违反常规，胆大妄为，演绎种种方便，这都是因为他成就了甚深智慧，具备博大的神通，彰显出了大乘佛教不可思议，洒脱自在的解脱境界。
文殊表演杀佛 佛陀一句话令五百菩萨证果
在《佛说如幻三昧经》中记载，王舍城灵鹫山大会上有五百菩萨得四禅、五神通，他们通过宿命通看到自己过去世所做的逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺等种种恶事，心中倍怀忧结，不能证得无生法忍。
当时世尊为了开化这五百菩萨，以威神之力现示文殊菩萨，文殊师利即从座起，偏袒右肩，右手持剑，向世尊走去。
这时，佛对文殊菩萨说：“且止！且止，勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发，因心生害。心已起顷，便成为杀。”
世尊说完这句话后，诸菩萨众方才醒悟，证得无生法忍。
我们看到这里很多人就会想，为什么文殊菩萨“意欲”杀佛不但没有罪过，反而能令诸菩萨众证得无生法忍呢？
这是因为佛和文殊菩萨都已经证得无生法忍，他们已经没有我相、人相、众生相、寿者相，所以在这里没有一个能杀害佛的文殊菩萨，也没有一个被杀的佛。
所以，我们在日常生活中，如果你还不是像佛陀和文殊菩萨那样证得了无生法忍的智者，就不要随随便便去评论别人的过失。
为什么呢？因为你有我相、人相、众生相、寿者相。这个四相没有破，你永远会执着这个身体是我、“我”的心意识也是我，乃至于大千世界都认为是真实的存在，所以，根据宇宙的因果律你是一定会承受其果报的。
尤其我们不小心诽谤或者是评论了已经证得无生法忍的智者的过失，这种罪过尤其严重，因为你发出的能量没有一个受者，这样恶的能量将全部回归到你自身上面去。
文殊菩萨度化风尘女子故事
有一次，佛在灵鹫山传法。山下城市里有个妓女叫妙金光，相貌端正、美丽动人，更奇妙的是，她全身发出金色的光芒，因而国王、大臣等各种男人都对她特别贪执。尽管她是种姓低劣的妓女，但身边时时有无数人的围绕。
有一天，她陪某商主之子去市场买东西，准备要到乐园嬉乐。文殊菩萨知道度化她的因缘成熟，便在途中化为一英俊少年，全身发出极其耀眼的光芒。妙金光看到少年发出的光远远超过她的金光，在他光芒的照耀下，自己身体黯淡失色，于是便对他的衣服生起贪心，立即甩掉商主之子，下车想用美色勾引少年。
这时，文殊菩萨加持多闻天子劝她：“你不要对他生贪心，他是诸佛智慧的总集文殊菩萨，可以满足一切所愿，你需要什么？”
妙金光说：“我不需要别的，最想要他漂亮的衣服。”
文殊菩萨回答：“你若能趋入菩提，我可以把衣服送给你。”
她不懂什么叫菩提，文殊菩萨就为她一一讲解。
讲解的过程中，释迦牟尼佛在灵鹫山发出“善哉”的赞叹词，三千大千世界都在震动。众眷属问佛为何如此，佛说：“文殊菩萨为度化某妓女，正以慈悲和智慧在宣说佛法。你们想听的话，可以到那里去。”
于是佛身边的好多弟子都跑到文殊菩萨那里去了。
他们听了文殊菩萨的讲法，有些获得法眼净，有些获得无生法忍，有些获得不退转果位，成千上万的众生都得到相应的利益。
妙金光也对诸法无自性的道理生起定解，很想随文殊菩萨出家。但文殊菩萨说，菩萨的出家不一定要剃光头，而应为了利益众生精勤修持佛法，尤其要舍弃自己，这就是菩萨的出家。并劝她上车跟商主之子一起去。
妙金光跟商主之子到乐园时，无常现前了，她死在他的怀里。商主之子最初很伤心，但看到美女的身体慢慢腐烂，七窍开始流出脓血，一股恶臭直扑鼻孔，觉得特别可怕，拔腿跑到灵鹫山，向释迦牟尼佛寻求庇护。释迦牟尼佛给他传授佛法，他获得了无生法忍。
佛陀授记：“妙金光以文殊菩萨劝她发心之力，将来在某某刹土成佛，号为宝光如来。而商主之子，会成为他手下的菩萨。”
商主之子听后，不解地问道：“为什么文殊菩萨的弟子——妙金光将来会成佛，而佛陀您的弟子——我只是变成菩萨？”
他有点想不通。
佛陀说：“文殊菩萨的功德不可思议。我最初也是在文殊菩萨面前发心的。过去无量佛也是如此，现在无量佛仍是如此，未来无量佛还是如此。”
佛经说，文殊菩萨本来是佛，因助释迦牟尼教化众生，暂时现菩萨身。文殊菩萨表的是智慧的象征，最为人推崇的就是文殊菩萨心咒。常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍。更可消除愚痴，明了诸法实相。
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